10 cosas que debes saber sobre Francis Schaeffer

Este artículo es parte de la serie 10 cosas que debe saber.

1. La Biblia era central en su cosmovisión.

Francis A. Schaeffer (1912-1984) se hizo cristiano a la edad de 17 años después de leer la Biblia por primera vez. Cuando era un adolescente brillante, tenía muchas preguntas sobre la vida y los libros de filosofía no lo ayudaban. La creencia de que la Biblia contenía respuestas básicas a preguntas básicas caracterizaría su vida y obra. El lema de Shelter Fellowship era: «No me avergüenzo del evangelio» (Romanos 1:16). Defendió la infalibilidad de la Escritura contra cualquier hermenéutica espiritual.

2. Tuvo una profunda crisis espiritual en algún momento de su vida.

A principios de la década de 1950, Francisco atravesó una profunda y preocupante crisis espiritual. Aunque aceptó y defendió todas las enseñanzas correctas, descubrió que su vida espiritual se había secado. Como resultado, decidió repensar todo, desde cero.

Salió con una nueva conciencia de la realidad de la fe cristiana. Un día le preguntó a su esposa Edith que si se eliminaban todas las escrituras sobre el Espíritu Santo y la oración afectaría su vida. Como decidieron no hacerlo, decidieron desarrollar una nueva adicción a la realidad del Espíritu de Dios ya la vitalidad de la oración.

3. Fundó la cúpula a partir de la rica visión de los santos.

La comuna de L’Abri, en los Alpes suizos, fue fundada en 1955. Es el resultado de la convicción de que «Dios existe». En su serie de sermones, seguida por el libro, verdadera espiritualidadFrancisco desarrolló su visión de la santificación, centrándose en la realidad y el poder de Jesucristo para guiarnos en sus pasos a través de tres etapas esenciales: rechazado, muerto, resucitado. Si buscas la perfección o nada, dice, siempre obtienes nada. En cambio, puedes ver un progreso significativo en la vida cristiana. Comprende todas las áreas de la vida humana, social, psicológica, amor de Dios para contentamiento y amor al prójimo sin envidia.

4. Creía en la dignidad de todos.

Que el hombre es creado a imagen de Dios estaba en el corazón de la enseñanza de Francis Schaeffer. Aunque era plenamente consciente de la pecaminosidad del quebrantamiento del hombre, defendió ferozmente la nobleza del hombre, ya fueran «personas pequeñas» a los ojos o al mundo. Criticó fuertemente el condicionamiento operante de BF Skinner, diciéndonos en cambio: De vuelta a la libertad y la dignidad (1972). Se opuso al aborto a pedido, la eutanasia y el infanticidio, escribiendo juntos ¿Qué pasó con la humanidad? (1983) por el Cirujano General C. Everett Koop. Además, vio las artes creativas como evidencia de los portadores de la imagen de Dios, aun cuando manifestaron distorsión y rebelión. Frente al dilema de misticismo o nihilismo, Schaeffer ofreció la dignidad humana.

5. Afirmó la doble realidad de que no hay verdad sin amor, pero también que no hay amor sin verdad.

Un principio de Francis Schaeffer, que ha sido enfatizado varias veces, es que la «verdad real» sigue siendo fría y cruel sin amor. «La iglesia local o el grupo cristiano debe tener razón, pero también debe ser hermoso», dijo una vez. Habló de ortodoxia complementada con ortopraxis. Cualquiera que visite la Bóveda pronto descubrirá este equilibrio inusual.

Un principio de Francis Schaeffer, que ha sido enfatizado varias veces, es que la «verdad real» sigue siendo fría y cruel sin amor.

Schaeffer era un apasionado de la verdad y estaba firmemente en contra del relativismo de cualquier tipo. Las preguntas honestas merecen respuestas honestas, dijo. Pero él y la comunidad en general estaban impregnados de gracia y amor. Todos, incluso los perdidos, eran considerados un objeto del amor de Dios. Tal amor es precioso y requiere un gran sacrificio y riesgo.

6. Pensó que el mejor método de excusa era la presunción.

Aunque nunca desarrolló una técnica apologética paso a paso, Francis tenía una comprensión inquietante de la brecha que un no creyente podría tener con su fe o prácticas profundas. Creyendo que todos conocían a Dios (Romanos 1:18-21), entendió que, sin importar cuán audaces fueran sus afirmaciones de templanza o ateísmo, sus vidas traicionaban una conciencia más profunda.

Asumiendo que la revelación de Dios sería inevitable y creyendo que es imposible navegar con éxito como si Dios no existiera, Schaeffer pudo investigar hasta encontrar una contradicción. Entonces podría predicar el evangelio a alguien que sería más receptivo.

7. Afirmó la bondad de la creación.

Una de las herramientas de diagnóstico más importantes de Schaeffer fue identificar lo que llamó una división entre el piso inferior y el piso superior. Los inferiores insisten en hechos fríos y duros: el mundo de los mecanismos, la palabra de la historia. Los pisos superiores ocupan lo irracional, lo místico y lo relacional. Tales dicotomías eran características de la filosofía y la cultura. Pero también son característicos de la teología moderna, tanto liberal como neoortodoxa. Pero según Schaeffer, quieren entender la planta baja, la buena creación de Dios.

En una famosa conversación con Karl Barth en 1950, se dice que Schaeffer le preguntó al gran teólogo si creía que Dios creó el mundo. Barth respondió que lo hizo en el siglo I d.C. Schaeffer señaló y preguntó si también existía «este mundo», el bosque y la colina. Barth respondió: «Este mundo no importa». Schaeffer estaba en contra de reducir la creación a la encarnación y luego desacreditar el mundo actual.

8. Disfrutó siguiendo el auge y la caída de la civilización occidental.

Francis Schaeffer creía que se podía trazar una línea desde la Antigua Roma, a través de la Edad Media, luego la Reforma, el Episcopado y hasta el día de hoy, que era una línea de ascenso y caída. Al igual que Gibbon, creía que la debacle que se desarrollaba ante nuestros ojos era el resultado de un proceso acumulativo en el que los pisos superior e inferior estaban cada vez más aislados entre sí. El declive es mayor en los siglos XIX y XX, donde se cruza la «línea de la desesperación» de la necesidad de racionalidad a la posibilidad de lo irracional. El libro (y la película) ¿Cómo viviremos allí? esta historiografía muestra desde la música, el arte, la filosofía, el cine y la teología. El resultado final es el lavado de cerebro y tratar a las personas como máquinas.

9. Aplicó el mensaje cristiano a toda la vida, incluidas las artes, la contaminación, el racismo, la prosperidad y la destrucción de la vida.

Francis Schaeffer aplicó el mensaje cristiano a muchas áreas de la vida. La lista es larga. Particularmente dignos de mención son sus puntos de vista con visión de futuro sobre la ecología, donde criticó tanto a los «pesimistas» que culparon a Génesis 1 por la contaminación como a los «optimistas» que creían que la tecnología podría salvarnos (Contaminación y muerte humana.1970).

También abordó el tema de la raza de una manera que pocos evangélicos habían hecho. Se opuso a la mercantilización de los negros y abogó por que otros traten a todas las personas como portadores de una imagen. Schaeffer se opuso constantemente a los dos valores que vio como «paz y prosperidad personal», prefiriendo en cambio un enfoque sacrificial de los males sociales. Y, como se mencionó, interpretó la dignidad de la vida humana y se opuso no solo al aborto y similares, sino a todo lo que reducía al hombre a una máquina.

10. Amaba mucho a su esposa, Edith.

Dejando lo mejor para el final, la mayoría de nosotros diría que no había mucho que Francis Schaeffer pudiera hacer. la de su fiel esposa, Edith Sevilla Schaeffer (1914-2013). Nacida en China, Edith conoció a Francis en Filadelfia y lo animó a asistir al seminario y luego al ministerio. Empezando por el trabajo infantil, los Schaeffer se reunieron en Suiza, donde abrieron su casa a miles de personas que cruzaban la montaña con sus dudas, problemas y necesidades.

Al final tuvieron cuatro hijos, a quienes criaron en un ambiente muy difícil. La reina de la hospitalidad, Edith estaba tan involucrada con sus anfitriones como François. La hora de la comida era el lugar principal para las conversaciones profundas. Los esfuerzos incansables de Edith para cultivar la presencia de Dios inspiraron el día de oración. Ella misma fue una autora importante y, más que nadie, fue capaz de transmitir el espíritu de la Cúpula a través de las palabras.

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