4 preguntas sobre la Trinidad
Este artículo es parte de la serie Preguntas y respuestas.
P: ¿Enseña la Biblia que hay un solo Dios?
R: Aunque la Biblia reconoce la adoración de muchos «dioses» (1 Corintios 8:5), y ocasionalmente reconoce su existencia (Deuteronomio 32:17), la Biblia afirma claramente que hay un Dios verdadero. , el origen y fin de todas las cosas (Deut. 4:35). La Biblia distingue al Dios único no solo de todos los demás dioses futuros, sino también de todas las criaturas por su nombre único, YHWH o “el Señor”, y por sus perfecciones únicas. El Señor Dios no comparte su gloria con otra persona (Isaías 48:11). Según toda la evidencia de las Sagradas Escrituras, no por Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Tampoco son una Confederación de Un Dios con dioses menores. Estos tres son el único Dios.
1 Corintios 8:6 muestra un patrón amplio de enseñanza bíblica en este sentido: «Hay un Dios para nosotros, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y para quien existimos nosotros, y un Señor, Jesucristo, por quien todas las cosas somos, las cosas y para qué estamos ahí. Este texto identifica al Padre ya Jesucristo con el único Dios y usa el lenguaje de Deuteronomio 6:4. Y esto coloca tanto al Padre como a Jesucristo en el lado divino de la distinción entre el único Dios y «todas las cosas». Vemos patrones similares de reconocimiento en otras escrituras relacionadas con el Espíritu Santo. El Espíritu se identifica con el único Señor Dios (Hechos 5:3-4; 2 Cor. 3:17-18; Efesios 4:4), Creador de todas las cosas (Gén. 1:2; Salmo 33:6; ) , toda su alabanza y adoración son debidas (Mateo 12:31; 28:19).
scott r swain
En la segunda parte de la serie Estudios breves de teología sistemática, Scott R. Swain explora la Trinidad y presenta sus fundamentos bíblicos, su estructura teológica sistemática y su relevancia práctica para la Iglesia de hoy.
P: ¿Enseña la Biblia que Dios es «tres en uno»?
R: Los cristianos alabamos al Dios trino porque así es como Dios se nos presenta en las Escrituras: como un solo Dios en tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los profetas y apóstoles dicen, bendicen, oran y cantan el nombre de la Trinidad de Dios.
El Antiguo Testamento habla de la Trinidad, aunque de manera misteriosa y oculta, mostrando a Dios como un orador soberano que creó todas las cosas por su Palabra y su Espíritu (Gén. 1:1-3; Salmo 33:6:9), invitando escuchar las conversaciones entre el Señor y su Hijo ungido (Sal. 2; 110), nos animó a maravillarnos ante la triple repetición del nombre YHWH en la bendición de Aarón (Nb. 6, 22-27) y ante la verdadera reconocimiento de la Sabiduría en Proverbios 8 .
Los enigmas ocultos de la revelación de la Trinidad en el Antiguo Testamento se resuelven cuando se anuncia en el Nuevo Testamento la encarnación del Hijo y la efusión del Espíritu. La revelación de la Trinidad en el Nuevo Testamento incluye las palabras celestiales escuchadas en el bautismo de Jesús y en el Monte de la Resurrección (Mateo 3:17; 17:5), alabanza y petición de Jesús a su Padre (Mateo 11:25- 27). ; Juan) 17), y los diversos patrones triádicos que se encuentran en fórmulas de bautismo (Mateo 28:19), bendiciones (Efesios 1:3-14) y bendiciones (2 Corintios 13:14). Como resultado de la obra redentora de Dios, la autorrevelación de la Trinidad llega a su fin con Dios:
Pero cuando llegó el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que nos adoptaran como hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba! ¡Papá! Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, heredero de Dios (Gálatas 4:4-7)
El Dios que es Padre, Hijo y Espíritu se ha extendido por el Hijo y por el Espíritu para aceptarnos como hijos e hijas para que podamos llamar a Dios nuestro Padre en el Espíritu del Hijo. Lo que encontramos en credos trinitarios posteriores, confesiones y resúmenes doctrinales no son refinamientos del trinitarianismo oculto o subdesarrollado de la Trinidad, sino el intento de la Iglesia de profundizar la riqueza del trinitarianismo bíblico con varios propósitos litúrgicos, pedagógicos y polémicos. .
P: ¿En qué se diferencian las personas de Trinity?
R: Considerando la naturaleza de unidad de Dios, las tres personas en la Trinidad no deben ser consideradas tres «partes» de la Trinidad que, cuando se combinan, «son» Dios como un todo. Tal punto de vista falla por la sencilla razón de que solo Dios no tiene partes. Todos los seres divinos son iguales al único Dios como un todo (Col. 1:19; 2:9). Dado que todos los dioses son iguales e iguales al único Dios viviente, la única distinción real entre las personas es su relación entre sí.
Es a través de la relación original que la Biblia distingue entre las personas de la Trinidad. El Padre engendra al Hijo para siempre (“paternidad”) y el Hijo es engendrado eternamente por el Padre (“infancia”). El Padre y el Hijo exhalarán eternamente el Espíritu («inspiración activa», es decir, exhalar), y el Padre y el Hijo emitirán eternamente el Espíritu («inspiración pasiva», es decir, exhalar). Estas relaciones básicas y los «atributos personales» que designan (paternidad, linaje, inspiración) son las únicas diferencias reales dentro del Dios único y simple.
Estos diferentes modos personales de ser el único Dios, conservando la unidad divina, muestran hasta qué punto las personas de la Trinidad están realmente separadas unas de otras: en el modo en que se transmiten mutuamente la esencia simple de Dios: como Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo para que tenga vida en sí mismo”. (Juan 5:26) La persona del Padre transmite eternamente su esencia simple a la persona del Hijo en la generación eterna. , así como el Padre y el Hijo tienen vida en sí mismos, así dieron el Espíritu para tener vida en sí mismos, de la tercera vida de Dios, para que muestren su perfecta seguridad.
El Dios que es Padre, Hijo y Espíritu se ha extendido por el Hijo y por el Espíritu para aceptarnos como hijos e hijas para que podamos llamar a Dios nuestro Padre en el Espíritu del Hijo.
P: ¿Pueden distribuirse los actos divinos entre las diversas personas de la Trinidad?
R: Las obras de Dios no son un asunto de tres amigos que se unen, cada uno haciendo su parte, para lograr una meta común. Las obras de Dios tampoco muestran una fuerza oscura. Debido a que Dios es una persona, todas las obras de Dios son obras indivisibles del único Dios, guiadas por la única sabiduría divina de Dios, que expresan la única bondad divina de Dios, cumplidas por el único poder divino de Dios, dirigidas al único divino. gloria a Dios.
Pero como Dios es trino, cada una de las acciones de Dios hacia las criaturas muestra una forma trina, que procede del Padre por el Hijo en el Espíritu. Como primera persona de la Trinidad de la que proceden las demás, Dios Padre inicia operaciones indivisibles. Siendo la segunda persona de la Trinidad, engendrado por el Padre, el Hijo realiza las operaciones indivisibles de Dios. Siendo la tercera persona de la Trinidad, procedente del Padre y del Hijo, el Espíritu preside las operaciones indivisibles de Dios. Esta forma de la Trinidad es clara, por ejemplo, en la obra de la redención: el Padre envía al Hijo para redimir, el Hijo viene del Padre para hacer la redención, y el Espíritu viene del Padre y del Hijo para hacer la redención (Gál. 4). ). :4-7).
Aunque las obras de todas las criaturas de Dios comparten las tres Personas de la Trinidad, ciertas obras divinas en las Escrituras a menudo se asocian especialmente con ciertas Personas de la Trinidad. No porque sólo el Padre ordena y crea, ni porque sólo el Hijo redime, ni porque sólo el Espíritu santifica. Todas estas obras son comunes a las tres personas de la Trinidad. Ciertas obras divinas están asociadas con ciertas personas de la Trinidad porque estas obras reflejan especialmente las características personales de personas particulares. En la obra de la creación se expresa de modo particular una especie de «paternidad» de todas las criaturas, la «paternidad» personal del Padre. En la obra de emancipación se realiza de manera especial la obra de hacer de los «hijos» de los esclavos propiedad personal del Hijo «descendencia». En la obra de la santificación, obra en la que el Padre da vida a su Palabra, se expresa de manera particular la cualidad personal del Espíritu «inspirador». La aplicación de actos divinos específicos a personas divinas específicas se llama «apropiación».
Este artículo fue adaptado de La Trinidad: una introducción por Scott R. Swain.
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