5 mitos sobre el calvinismo


Este artículo es parte de la serie 5 Mitos.

Mito 1: No tenemos libre albedrío.

La Confesión de Fe de Westminster, la declaración confesional más importante de la teología reformada en el mundo inglés, tiene un capítulo completo titulado «De libre albedrío». Aquí está la primera parte de este capítulo, en su totalidad:

WCF 9.1 Dios ha dado esta libertad natural a la voluntad humana, que no está restringida o determinada según la necesidad absoluta de la naturaleza, para bien o para mal.

El capítulo sobre la luz de Dios también dice que cuando Dios decide lo que sucederá, “Dios no es autor del pecado, ni de violentar la voluntad de las criaturas; ni la libertad ni los acontecimientos de las causas secundarias [a category that includes the human will] eliminado, pero basado localmente” (WCF 3.1).

Este mito surge de cambios históricos en el lenguaje. Hoy, el término «libre albedrío» se refiere a la responsabilidad moral. Esto significa que las personas son meros títeres de fuerzas naturales externas, como su patrimonio y su entorno. Pero en el siglo XVI, al comienzo de la Reforma, uno de los debates más importantes sobre el «libre albedrío» se dio de una manera muy diferente. La pregunta entonces era si la voluntad estaba naturalmente esclavizada al pecado y esclavizada por Satanás. Creer en el «libre albedrío» era creer que las personas no nacían esclavas de Satanás. Significaba negar el «libre albedrío» para creer que lo son. Calvino incluso llamó a la esclavitud de la voluntad de Satanás «esclavitud voluntaria».

En la vida de Cristo que el Espíritu pone en nosotros siempre hay conocimiento, fuerza, autodisciplina, entrega, placer, satisfacción y gozo.

Mito 2: Somos salvos en contra de nuestra voluntad.

Así como el control providencial de Dios de todos los eventos, según el punto de vista calvinista, no cancela el libre albedrío de las personas en general, así la obra especial del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes no anula el libre albedrío del árbitro de estos. individuos La sección 10.1 de la Confesión de Westminster, que describe la obra del Espíritu Santo para convertir a los pecadores, establece que cuando el Espíritu «los atrae a Jesucristo», vienen «más libremente». El papel del Espíritu es quitar el poder del pecado y dar nuevos poderes de fe y confianza, lo que conduce a la fe salvadora, pero esto se hace sin violar la libertad de la voluntad.

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De hecho, la obra del Espíritu aumenta nuestra libertad. La ignorancia, la impotencia, la frustración, la compulsión, la autoobsesión, el solipsismo, la decepción y (en el mejor de los casos) la resignación dominan la vida humana natural. En la vida de Cristo que el Espíritu pone en nosotros siempre hay conocimiento, fuerza, autodisciplina, entrega, placer, satisfacción y gozo. En cierto modo, somos más libres que nunca, libres para actuar en nuestras vidas. Pero en otro sentido, ¿quién no estaría de acuerdo en que la libertad de vivir como un esclavo es menor que la libertad de vivir como un dios? (Salmo 82:6, Juan 10:34-36)

Mito 3: Somos completamente miserables.

Bueno, sí, los famosos «Cinco Puntos del Calvinismo», al menos en su forma simplista y altamente engañosa del siglo XX, comienza con la afirmación de que los humanos en su estado natural son «totalmente depravados». Pero así como la frase «libre albedrío» en el debate de la Reforma del siglo XVI significaba algo muy diferente de lo que significa hoy, la frase «totalmente depravado» en esos cinco puntos no lo significa. en Conversación Cotidiana.

Cuando las personas escuchan la declaración de que somos «totalmente miserables» fuera de la regeneración del Espíritu Santo, asumen que de todos modos no hay nada bueno en nosotros. Además de ser falsa a toda experiencia, tal opinión es fácilmente refutada en las Escrituras. Pablo dice que «los gentiles, que no tienen ley, hagan según la naturaleza lo que la ley manda» (Romanos 2:14). Quizás más profundamente, se nos advierte que no matemos a nadie porque todos somos creados a imagen de Dios (Génesis 9:6).

Calvino escribió en instituciones (Libro II, Capítulo 3, Sección 3):

En todas las épocas, las personas, guiadas por la naturaleza, han buscado la victoria durante toda su vida. No tengo nada que decir contra ellos, aunque se pueden señalar muchas faltas en su conducta moral. porque probaron por el celo de su integridad que había pureza en su naturaleza. . . Estos ejemplos, por lo tanto, parecen advertirnos en contra de que la naturaleza humana sea completamente corrupta, porque ciertas personas, por su inducción, no solo se destacaron en hechos conspicuos, sino que se comportaron muy honorablemente durante toda su vida. Pero debe ocurrírsenos aquí que la gracia de Dios tiene un lugar entre la corrupción de la naturaleza; no tal gracia como para purificarlo, sino para mantenerlo dentro.

Muchos otros ejemplos de ello. instituciones y los otros escritos de Calvino lo confirman. Véanse también las declaraciones redactadas de forma cuidadosa y precisa del Consejo de Westminster sobre WCF 16.7, que también confirman este punto de vista.

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Mito 4: A Dios no le gustan los perdidos.

En los tres casos anteriores, la gente cree que el calvinismo dice X, cuando el calvinismo niega rotundamente X. Sin embargo, si Dios ama a los perdidos es otra cuestión. El calvinismo mismo no toma una posición sobre este tema. El propio Calvino no entró en ella porque la cuestión aún no se había planteado durante su vida. Fueron las generaciones posteriores de calvinistas, quienes reflexionaron sobre las enseñanzas calvinistas, quienes comenzaron a cuestionar si Dios ama a aquellos a quienes no ha elegido salvar. Pregunte a cien calvinistas si Dios ama a los perdidos y obtendrá cien respuestas diferentes.

La cuestión se discutió durante la redacción de la Confesión de Westminster. Al final, los escritores optaron por no permitir que la denominación tomara una posición sobre este tema. Pero eligieron un lenguaje que al menos tiende a decir que Dios ama a los perdidos (por ejemplo, muestra el don de la ley moral a la humanidad como una bendición gratuita y gratuita; ver WCF 7.1 y 7.2). Y algunos otros credos calvinistas históricos, como el Dordtse Dordten, apoyan explícitamente el punto de vista de que Dios ama a los perdidos, aunque ningún credo calvinista ha apoyado explícitamente el punto de vista opuesto.

greg forster

Una guía positiva a los principios del calvinismo. Forster muestra cómo el amor de Dios y nuestro gozo están en el corazón de esta teología a menudo mal entendida al deconstruir los conceptos erróneos y remodelar las verdades que representan.

Mito 5: El calvinismo se trata principalmente de la soberanía y la predestinación de Dios.

Por supuesto, no existe una prueba absoluta e irrefutable de lo que es o no es el «principal interés» de una tradición teológica. Es una cuestión de juicio. Pero creo que esta pregunta es bastante clara si haces un estudio serio del calvinismo.

El calvinismo afirma cierto punto de vista, un punto de vista muy «elevado», como se usan esos términos, de la soberanía y la predestinación de Dios. Pero este punto de vista no fue la contribución teológica única y distintiva del calvinismo; y no fue para Calvino o sus seguidores (desde ese día hasta hoy) encontrar el más importante. La visión «elevada» de la soberanía y la rebelión ya fue desarrollada plenamente por Agustín a principios del siglo quinto. Las generaciones agustinas posteriores desarrollarían y discutirían las diversas aplicaciones de esta doctrina en otras áreas de la teología. El más destacado de ellos fue Martín Lutero, no Calvino.

Lo que distingue a Calvino como teólogo, y al calvinismo como tradición teológica, es la singular enseñanza «elevada» de la obra del Espíritu Santo. En cada área de la teología en la que Calvino hizo su trabajo más notable, como la enseñanza de las Escrituras o su enseñanza sobre la Iglesia y los sacramentos, vemos la gloria de la obra del Espíritu dirigiendo su análisis. Incluso si no consideramos su comprensión de la salvación en sí misma, lo que hace que el calvinismo sea único como calvinista no es su enseñanza de la obra del Padre en la elección, sino la enseñanza de la obra del Espíritu en la regeneración. Esta fue la opinión de BB Warfield en su ensayo «Juan Calvino el Teólogo». Y este exceso del Espíritu en el pensamiento de Calvino se ve en la Confesión de Westminster y en otras confesiones y documentos calvinistas.




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