5 mitos sobre la complementariedad
Este artículo es parte de la serie 5 Mitos.
Soltero pero diferente
La interpretación complementaria de la Escritura dice que el propósito de Dios al crear hombres y mujeres implica el mismo valor individual, pero también roles diferentes. Dios instituyó esta realidad y orden intrínseco en la creación como parte de su plan para la misión del hombre y la mujer en la Tierra de vivir juntos para su gloria. Por diseño divino, es responsabilidad de los hombres liderar en el matrimonio y la familia, y en la iglesia como la familia de Dios, mientras que las mujeres tienen el papel de asociarse y apoyar a sus esposos y son responsables de tener hijos y ser nutridos para la gloria. Dios, sino también como participantes activos en la misión de la Iglesia. A continuación, destacaremos tres mitos que se imponen a los complementarianistas desde el exterior (es decir, por parte de los igualitaristas), así como dos mitos que a veces son perpetuados por personas desde adentro (es decir, los mismos complementarianistas que empujan erróneamente los límites del propósito de Dios, para servir a la Cultura tal vez). .
En primer lugar, cabe señalar que cada etiqueta tiene su propia historia y limitaciones. En este caso, algunos que no aceptan plenamente las diferencias creadas por Dios entre el hombre y la mujer (galitarianos) siguen aceptando una forma de complementariedad, reconociendo las diferencias biológicas y quizás otras, pero minimizando o negando la autoridad de los hombres bíblicos, y los complementarios. manteniéndose firme con la igualdad masculina de la mujer, y afirmando la autoridad masculina en el hogar y en la iglesia. Título puntiagudo de un libro equilibrado, Descubre la igualdad bíblica: complementariedad sin jerarquíaenfatiza los límites de las etiquetas (ya sea «complementario» o «igualitario») y enfatiza la necesidad de un buen apoyo bíblico.
Mito #1: La autoridad masculina es complementaria.
¿Apoya realmente la complementariedad una estructura de autoridad jerárquica y de arriba hacia abajo en la relación hombre-mujer? ¿Hasta dónde debe llevarse bíblicamente la autoridad masculina? Los principales complementarios están unidos en la creencia de que no existe un modelo autorizado legítimo de una relación jerárquica maestro-soldado del tipo recomendado en la Biblia entre hombres y mujeres. A veces, sin embargo, los complementarios están involucrados en una «jerarquía» muy grande (es decir, verbal ¡monstruosidad!) y también un alegato de inferioridad femenina. El complementariedad, según el mito, es anti-mujer o anti-mujer en el ministerio con la intención de mantener a las mujeres fuera de los puestos de liderazgo en los campos de la iglesia, los negocios y la política. Sin embargo, esto tergiversa la complementariedad bíblica, que en realidad apunta a la belleza de la complementariedad en el hermoso diseño binario de Dios, donde el liderazgo de los esposos se ejerce a través del amor y el liderazgo de servicio y las esposas se incluyen como participantes clave en la misión de la iglesia.
En el matrimonio bíblico, el esposo está encargado de tratar a su esposa como coheredera de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), parte y cariñosamente porque Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella (Efesios 5:25). Aunque la autoridad del esposo no está ausente de las instrucciones de Pablo, el tema principal es el amor por el bienestar y crecimiento de su familia (Efesios 5:25-28). Por otro lado, se alienta a las mujeres a actuar con humildad y sacrificarse en sumisión a sus maridos (Efesios 5:22), pero no son tan bajas y sumisas con los hombres. Por el contrario, las Escrituras muestran tanto a los hombres como a las mujeres como creados a la imagen de Dios con un valor intrínseco grande e incluso igual. El Espíritu Santo se da a hombres y mujeres en la fundación de la iglesia (Hechos 2:17-18) y ambos reciben dones espirituales para edificar la iglesia. Una perspectiva bíblica sobre la relación entre marido y mujer en el ministerio de la iglesia no muestra a un hombre ejerciendo un liderazgo autoritario, sino enseñando a los ancianos varones. no para gobernar a los que están bajo su cuidado (1 Pedro 5:3).
Mito #2: La complementariedad mantiene a las mujeres en casa.
Otra caricatura de la complementariedad muestra a una mujer ocupada en la casa. La complementariedad bíblica toma en serio la enseñanza bíblica de que las mujeres que están casadas y tienen hijos están comprometidas con sus roles en relación con sus esposos e hijos (Tito 2:4-5), pero estos roles deben cumplirse por la gracia de Dios y someterse libremente. . por una mujer, conforme a las instrucciones de las Escrituras. Cuando se crea la primera esposa, se presenta a Eva como compañera y ayudante de su marido (Génesis 2:18). Esta imagen se refleja luego en el juicio que recibe después de la Caída: dolor durante el parto y conflictos de relación en el matrimonio, que corresponden directamente a su vocación divina en relación con su esposo e hijos (Génesis 3:16). En la carta de Pablo a Tito, las mujeres son llamadas a ser «trabajadoras del hogar» ya amar a sus maridos e hijos (Tito 2:4-5; cf. 1 Timoteo 5:9-10, 14). Creemos que la alegría y el trabajo de la vida de las mujeres se disfrutan mejor cuando se enfocan principalmente en sus familias y hogares.
Al mismo tiempo, la complementariedad no impide que las mujeres trabajen fuera del hogar. De hecho, se reconoce ampliamente que la mujer casada en Proverbios 31 estaba activa en la comunidad mientras aún estaba en su ciudad central. Por lo tanto, cada mujer necesita determinar la dirección específica de Dios en su vida con respecto a la participación fuera del hogar (trabajo o de otra manera) en algún momento de su vida cuando se trata de su papel principal en la familia. Pero no hay necesidad de abandonar el propósito de Dios para la mujer que es el centro de la familia y del hogar, si no hay mitigantes como la enfermedad del marido, etc. Para las mujeres solteras, los problemas son similares, pero las responsabilidades en la vida serán diferentes, por lo que estarán más disponibles para la participación comunitaria en las diferentes etapas de sus vidas (1 Corintios 7:34). Sin embargo, las reacciones exageradas son comunes, como la insistencia en que a las mujeres se les debe permitir participar en cualquier actividad al aire libre con poca o ninguna preocupación por el propósito específico de la creación de Dios para cada género. Esto es contrario a la enseñanza de la Biblia y muy problemático.
Dios instituyó esta realidad y orden intrínseco en la creación como parte de su plan para la misión del hombre y la mujer en la Tierra de vivir juntos para su gloria.
Mito #3: La violencia doméstica y marital resulta de la complementariedad.
Debido a que afirma el liderazgo y la autoridad masculinos, el complementarianismo a veces se asocia con la promoción de la violencia doméstica y el abuso conyugal. Aunque los malhechores siempre corrompen las claras enseñanzas de la Biblia para sus propios fines, y la naturaleza pecaminosa de la humanidad conduce a la corrupción de sus propósitos, la implicación de la complementariedad con la violencia doméstica se basa en un malentendido de lo que la complementariedad realmente enseña sobre la verdadera naturaleza del hombre. . autoridad (ver discusión bajo el Mito #2 arriba). También cabe señalar que el abuso de las mujeres no se limita a un lado de este debate. Revelaciones recientes relacionadas con el movimiento #metoo muestran que el abuso de las mujeres es común entre personas e industrias que están lejos de ser complementarias en su perspectiva.
La acusación de que el complementarianismo no critica lo suficiente o que, sin darse cuenta, reconoce o puede conducir a la violencia doméstica y la violencia de pareja es obvia. Los complementarios han declarado oficialmente recientemente que condenan y se oponen a todas las formas de violencia doméstica y abuso conyugal. En su «Declaración de Abuso»1 Adoptada el 12 de marzo de 2018, luego de anteriores declaraciones similares, la Junta Directiva del Council for Wildlife and Biblical Blessing, principal organización complementaria, escribe: “Condenamos toda forma de abuso físico, sexual y/o verbal”. Agregan: “Creemos que el abuso no es solo un pecado, sino también un delito. Es destructivo y malicioso. El abuso es una señal del diablo y es diametralmente opuesto a los propósitos de Dios. El abuso no debe ser tolerado en la comunidad cristiana. Además, «Creemos que los líderes de la iglesia y el ministerio tienen la obligación especial de denunciar los abusos a las autoridades civiles». En cuanto a la iglesia: “Creemos que la una iglesia que brinde atención amorosa y tierna a las personas abusadas y que ayude a las personas abusadas a encontrar esperanza y sanidad a través del evangelio. . . . Creemos que, a través del poder del Espíritu de Dios, la Iglesia cristiana puede ser un instrumento del amor y la sanación de Dios para aquellos involucrados en relaciones abusivas y un ejemplo de plenitud en un mundo quebrantado y quebrantado. Los Complementarios prominentes no solo son conocidos por condenar todas las formas de violencia doméstica y abuso conyugal, sino que también hay muchos ejemplos de matrimonios que honran a Dios entre Complementarios que demuestran la belleza del Propósito Complementario de Dios en acción.
Mito #4: La complementariedad solo limita el acceso de las mujeres al cuidado pastoral.
Si bien los primeros tres mitos se refieren a ideas impuestas sobre la complementariedad desde el exterior, generalmente por iguales, a veces los «internos» aceptan los mitos n.° 4 y n.° 5 sobre el movimiento de personas que se autodenominan complementarianistas. El mito #4 es que la complementariedad solo limita el acceso de las mujeres al ministerio pastoral. Se podría especular que este enfoque surge, al menos en parte, de la vergüenza hacia, o tal vez del deseo de minimizar, el insulto causado por la educación superior en la cultura circundante que considera que la educación superior es demasiado restrictiva, o incluso una discriminación absoluta. contra las mujeres. . . Por lo tanto, se compromete una declaración exhaustiva de enseñanzas complementarias y se reduce a una sola pregunta para que parezca «razonable» y para satisfacer las necesidades de varias audiencias, ya sean miembros de iglesia actuales o potenciales, donantes potenciales o miembros actuales, de la academia o ningún. otro «derecho político». .» «ser. élite intelectual. Como resultado, los complementarios a veces pueden mantener su propia mitología en respuesta a desafíos como los mitos mencionados anteriormente.
Por ejemplo, en años recientes hemos escuchado cada vez más que los Pastores Complementarios y otros Complementarios autoproclamados enseñan que la única restricción que los Complementarios deben imponer a las mujeres es que acepten el ministerio pastoral; cualquier otro rol de liderazgo debe estar abierto a mujeres calificadas en la iglesia. Sin embargo, la enseñanza de la Biblia sobre el género es mucho más profunda de lo que sugiere una disposición negativa, una regla que restringe a las mujeres a una posición particular (aunque muy importante), permitiendo la igualdad sin restricciones entre hombres y mujeres. Pablo podría haber dicho fácilmente en 1 Timoteo 2:12: «No me confieso mujer». ser un veterano‘, si tuviera en mente limitarla al cargo de ministra o alto cargo. Pero en lugar de eso, dijo: «No dejaré que una mujer… enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre», lo que indica que estos son: funciones ella no debería estar corriendo, no solo el escritorio en el que tiene lugar esta enseñanza y el ejercicio de la autoridad. Esto significa que hombres calificados deben hacerlo en otros ambientes donde se lleva a cabo la enseñanza de las escrituras o el ejercicio del liderazgo espiritual. Por lo tanto muestra una visión simplista y reduccionista del propósito de Dios en cuanto a la participación de la mujer en la iglesia si no se incluye el acceso de la mujer al ministerio pastoral como único límite a la adecuada participación de la iglesia. Aquí los roles de liderazgo involucran la enseñanza y la autoridad de gobierno.
La enseñanza de la Biblia sobre el propósito de Dios para el hombre y la mujer tiene grandes implicaciones para la vida y el ministerio. Implícito en estas identidades -masculino y femenino, niño y niña- y los roles que Dios le da a la humanidad -esposo y esposa, padre y madre, hijo e hija- está una expresión de nuestra masculinidad o pertenencia expresada en comunidades e iglesias que vivieron para Dios. . gloria La forma en que vivimos nuestra identidad masculina o femenina y nuestra relación con los demás como hombres y mujeres es multifacética y no puede reducirse a una mera prohibición de que las mujeres ejerzan una determinada función eclesiástica. El mandato creativo para el hombre y la mujer, y sus implicaciones para las identidades y roles de hombres y mujeres, debe ser un objetivo común desde el púlpito y sostenido en nuestras iglesias como algo hermoso, digno y deseable. La enseñanza de la enseñanza sobre estos temas y la tutoría en los roles masculino y femenino deben ser una parte esencial de nuestra vida de discipulado y nuestra vida de adoración. Difícilmente es responsable de abrir inapropiadamente todos los roles de liderazgo en la iglesia a la participación de las mujeres (excepto el ministerio de pastor/anciana) sin juzgar otros roles de liderazgo potenciales por su idoneidad, porque no tiene en cuenta que la teología general adecuada del feminismo y masculinidad i. de la Iglesia, de las Escrituras. Para las mujeres, ese reduccionismo gira en torno al plan glorioso de Dios para ellas tanto en la maternidad como en la sociedad con sus esposos al servicio de sus familias, así como la adecuada expansión de este tipo de ministerio para conducir y enseñar a las mujeres en un contexto más de iglesia. . familia. .
Andreas J. Kostenberger, Margaret Elizabeth Kostenberger
Maridos y esposas eruditos bíblicos han expresado la fuerte teología de género de la Biblia, examinando textos clave, utilizando principios hermenéuticos sólidos y considerando importantes influencias históricas de la enseñanza de la Biblia sobre la masculinidad y la feminidad.
Mito #5: La complementariedad puede y debe ser culturalmente compatible.
A veces se afirma que el tradicionalismo o el conservadurismo apoyan la complementariedad cuando se trata de la identidad y los roles de hombres y mujeres. Se espera que los complementarios mantengan la tradición y el statu quo en lugar de adherirse a sus creencias bíblicas. Están representados por la marcha inexorable hacia la ilustración y el avance incesante hacia la igualdad global de género, con una visión arcaica del dominio y patriarcado de los hombres, y la inferioridad y sumisión de las mujeres. Si bien es indudable que algunos consideran la educación complementaria debido a su tradicionalismo o conservadurismo fundamental, el complementarianismo bíblico en toda su gloria y verdad es verdadero y está profundamente arraigado en el propósito de Dios, como se muestra en las enseñanzas de las Escrituras con respecto a las identidades y roles de hombres y mujeres. .
Caracterizar erróneamente el complementarianismo como puramente tradicional puede hacer que algunos complementarios se estremezcan y se corrijan, o incluso traten de compensar la historia del sexismo en la cultura en general. Buscando demostrar que la complementariedad es culturalmente benigna e incluso relevante, pueden intentar adaptar su enseñanza y práctica a la cultura de tal manera que sea indistinguible del equilibrio. Las mujeres menos militantes pueden ser ubicadas en posiciones de liderazgo a través de la complementariedad para evitar la sensación de liderazgo femenino ruidoso, agresivo o quizás más ofensivo. Sin embargo, descuidar la teología y la práctica apropiadas en esta o en cualquier otra área elimina elementos esenciales de la creación de Dios y del evangelio. En algunos casos, esto se hace dividiendo la verdad de la Biblia en muchos niveles o capas, lo que sin duda reducirá la eficacia de la iglesia y afectará gradualmente el progreso de la misión de Dios en nuestras vidas.
Ha quedado muy claro que el complementarismo, como expresión de la verdadera enseñanza bíblica, es extremadamente contracultural, si no cultural. N / Aaceptable. Por eso, si algunos Complementarios tratan de adaptar su enseñanza y práctica a la cultura, se corre el riesgo de que la Iglesia sea prácticamente identificada del mundo en este sentido y la haga cumplir su vocación de «sal» y «luz». . mundo. Si seguimos este ejemplo y nos negamos a crear esta realidad, sin duda seremos cómplices de socavar la autoridad de la Palabra de Dios y de Aquel que nos la dio. Aquellos que deseen ser fieles a las enseñanzas de la Biblia en esta área pueden, en cambio, ondear la bandera con audacia pero con belleza. y vivir fielmente sus implicaciones, aceptando sin cesar la responsabilidad y el gozo de vivir y enseñar el propósito de Dios para el hombre y la mujer en todas sus partes, así como todos los demás aspectos de la Escritura.
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