5 preguntas sobre la santidad de la vida

Este artículo es parte de la serie Preguntas y respuestas.

P: ¿La Biblia considera que un feto es un niño?

R: El ángel Gabriel le dijo a María que tendría un hijo, y que estaría bajo el poder del Espíritu Santo:

Y el ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que nacerá será llamado santo, Hijo de Dios. (Lucas 1:35)

Entonces Isabel llamó a María «madre de mi Señor» (Lucas 1:43) poco después de que María quedara embarazada. Estos versículos son importantes porque significan que la encarnación de Cristo no comenzó cuando era un recién nacido, un niño pequeño, un adolescente o un hombre adulto. Por el contrario, la naturaleza divina de Dios Hijo estuvo ligada a la naturaleza humana de Jesús desde su concepción en el seno de María. A partir de ese momento, Jesucristo es un ser divino-humano, Dios y hombre. Esto es importante para la discusión del aborto porque significa que Cristo fue una persona real mucho antes de que naciera como un niño en la primera Navidad.

P: ¿Es aceptable el aborto si el embarazo es el resultado de una violación o mutilación genital?

R: Si un niño es concebido como resultado de una violación o MGF, debemos reconocer el verdadero dolor y las dificultades que experimenta la madre, que queda embarazada sin querer, quizás a una edad muy temprana. Los cristianos que son conscientes de tales situaciones deben estar dispuestos a dar aliento y apoyo de muchas maneras. Pero, de nuevo, se debe hacer la pregunta: ¿estaríamos de acuerdo con matar a un niño concebido mediante violación o MGF? después nació? La mayoría de la gente diría que no. Tal niño no pierde su derecho a la vida por las circunstancias de su concepción. Por eso no debemos pensar que es correcto matar al niño antes de también nació. La violación no fue culpa del niño, y el niño no debe ser condenado a muerte por el crimen de otra persona. “Los padres no morirán por sus hijos, ni los hijos morirán por sus padres. Cada uno será condenado a muerte por su propio pecado”. (Deuteronomio 24:16; compare con Ezequiel 18:20). Además, los embarazos resultantes de una violación o circuncisión son raros y representan como máximo el 1% de todos los abortos19, pero probablemente mucho menos.

P: ¿Es el aborto una medida adecuada cuando la vida de la madre está en peligro?

R: Según los Centros para el Control de Enfermedades, los abortos que salvan vidas son extremadamente raros (menos del 0,118 % de todos los abortos).¹ Un estudio posterior en el Reino Unido encontró que solo el 0,006% de todos los abortos se realizaron para salvar la vida de la madre.² Tal caso es diferente de los otros que consideramos anteriormente porque la elección aquí es entre una muerte (el niño) y la pérdida de dos vidas (el niño y la madre). Sería moralmente correcto que los médicos salvaran la vida que pudieran y quitaran la vida del niño por nacer. Este caso es muy diferente de la mayoría de los casos de aborto, porque en este caso el resultado es la extracción del feto del cuerpo de la madre (por ejemplo, de la trompa de Falopio en el caso de un útero extraembarazo). destinados directamente a salvar la vida de la madreNo intención directa de tomar la vida del niño. Si existe la tecnología médica para salvar la vida del niño en tales casos, entonces, por supuesto, también se debe salvar la vida del niño. Pero si el aborto es necesario para salvar la vida de la madre, esa parece ser la única situación en la que el aborto está moralmente justificado.

P: ¿Qué dice la Biblia acerca de la eutanasia en circunstancias especiales, como pacientes en estado de coma o aquellos que tienen una enfermedad terminal y quieren morir?

R: La principal enseñanza de la Biblia al respecto se encuentra en el sexto mandamiento:

No matarás. (Éxodo 20:13)

Este orden, confirmado en el Nuevo Testamento por Mateo 19:18 y Romanos 13:9, se aplica a todas las personas creadas a imagen de Dios. Él no dice: «No matarás a menos que una persona tenga más de ochenta o noventa años», o «No matarás a menos que se mate a una persona muy enferma».

Así como la orden judicial contra el asesinato prohíbe el aborto en las primeras etapas de la vida de una persona, la orden judicial contra el asesinato también prohíbe el asesinato intencional de una persona en las últimas etapas de la vida de una persona. La palabra traducida como «asesinato» en Éxodo 20:13 se refiere a los dos asesinatos premeditados (expresados ​​por la palabra inglesa asesinato(b) junto con cualquier causa accidental de muerte de una persona por negligencia o imprudencia. El término todavía se aplica a matar personas, no animales. Por lo tanto, este orden bíblico prohíbe quitarle la vida a otra persona, incluso si esa persona es anciana, tiene una enfermedad terminal o sufre mucho.

Pregunta: ¿Está en contra de la Biblia dejar que alguien muera?

R: A veces está completamente mal dejar que alguien muera. nosotros debería intervenir y tratar de ayudar a alguien a recuperarse, y no dejar que la persona muera pasivamente, cuando (1) haya una esperanza humana razonable de recuperación y (2) podamos ayudar. ​​​Esto estaría de acuerdo con la enseñanza de Jesús: «Ama a tu prójimo como a ti mismo» (Mateo 22:39) y su mandato: «Todo lo que quieras que los demás hagan contigo, hazlo también con ellos, porque así es la ley y los profetas» (Mateo 7:12). También, en la parábola del buen samaritano, Jesús critica implícitamente al sacerdote y al levita que no hicieron lo que pudieron para ayudar a un hombre que estaba gravemente herido (ver Lucas 10:30-37). Por otro lado, en casos donde (1) la persona no tiene una esperanza razonable de recuperación (a veces denominada «utilidad»), y (2) el deseo del paciente es que se le permita morir, y/o (3) no podemos ayudar (por ejemplo, cuando alguien queda atrapado en un automóvil incendiado o cuando el costo del tratamiento médico es más de lo que podemos pagar), entonces podría ser correcto dejar que la persona muera.

Este artículo fue adaptado de Lo que dice la Biblia sobre el aborto, la eutanasia y las decisiones médicas al final de la vida por Wayne Grudem

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