8 pasajes del Nuevo Testamento que apoyan a Adán y el Halloween histórico

1. Lucas 3:38

En una de las dos genealogías de Jesús en el Nuevo Testamento, Lucas identifica a Jesús como «el (supuesto) hijo de José, el hijo de Elí» (Lucas 3:23). Lucas continúa rastreando la línea de Jesús hasta «Adán, hijo de Dios»:

Cuando Jesús comenzó su ministerio, era como de treinta años, hijo (como se supone) de José, hijo de Heli, hijo de Mahatat, hijo de Levi, hijo de Melchi, hijo de Jannai, hijo de Jonás José. . . . hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor, . . hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, hijo de Matusalén, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán, hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios. (Lucas 3:23-38)

Además de las cuestiones exegéticas relacionadas con este pasaje y las dificultades asociadas con la reconciliación de esta genealogía con la genealogía de Mateo, podemos hacer algunos comentarios sobre la descripción de Lucas de Adán en esta genealogía.1

En primer lugar, Adán es una de varias personas que los escritores bíblicos consideran completamente históricas («Jacob… Abraham… . . . . . . . . . . . . . . . . . Noé… No hay razón para eximir a Adán de esta agruparse como una figura no histórica o semihistórica.2

En segundo lugar, se coloca a Adán a la cabeza de una línea genealógica lineal. Cada uno de los personajes de Lucas 3:23c–38a rastrea su descendencia hasta Adán. Parte del propósito de Lucas al presentar esta genealogía es mostrar que Jesús, siguiendo su línea desde Adán, está igualmente calificado para ser el Salvador de todo tipo de personas.3 Detrás de este mensaje está la creencia de Lucas de que todos pueden rastrear su linaje hasta Adán.4

En tercer lugar, Adán, como persona histórica y antepasado genealógico, es la primera persona. Lucas no reconoce ningún antepasado de Adán y, por lo tanto, lo exime de la secuencia normal de descendencia biológica que sigue a Adán. La razón de esta singular circunstancia es que Adán no desciende de nadie. Más bien, Adán es un «hijo de Dios», una referencia a su creación especial en Génesis 1-2. Todos rastrean su descendencia desde Adán, y Adán no rastrea su descendencia desde nadie.

2. Hechos 17:26

La segunda referencia a Adán en los escritos de Lucas se encuentra en su relato del discurso de Pablo en el Areópago de Atenas (Hechos 17:26):

Y de un solo hombre hizo que todas las naciones de la humanidad vivieran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado los períodos definidos y los límites de su morada.

Aunque Pablo no menciona a Adán por su nombre, testifica del linaje universal de la humanidad de un solo hombre, que Pablo sabía que era «Adán» (Rom. 5:12-21; 1 Cor. 15: 20-22, 44-) . 49).5 David Peterson concluye correctamente que la frase «sobre toda la faz de la tierra» refleja la «enseñanza de Génesis 1:28-29», identificando a «un hombre» como Adán.6 Además, el final del discurso de Pablo apunta al «hombre» que Dios levantó y que juzgará «al mundo» al final de los tiempos (Hechos 17:31). El hombre, Adán, es la contrapartida natural y esperada del hombre, Jesucristo.Siete Así como la gente del mundo fue juzgada por el hombre, el mundo será juzgado por el hombre. Por lo tanto, el «uno» en Hechos 17:26 debe referirse a Adán, el antepasado de toda la humanidad.

Wayne Grudem

¿Son los eventos de Génesis 1-3 simbólicos o históricos? El autor Wayne Grudem analiza 12 eventos clave en la historia de la creación y explica cómo reducirlos al simbolismo socava el resto de las Escrituras.

3. Romanos 5:12-21

Este importante pasaje comienza diciendo:

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. . . (Romanos 5:12)

Luego, Pablo pasa a una discusión exhaustiva de las similitudes entre Adán y Cristo. ¿Cómo determina el argumento de Pablo nuestra comprensión de Adán? Primero, Pablo identifica a Adán en el versículo 14 como un «tipo» [Greek typos] el que había de venir”, ese es Jesús. Entonces Adán es un «tipo» de Jesús. La palabra «tipo» al menos significa juego. Como hombre representativo cuya acción se atribuye al pueblo que representa, Adán corresponde a Jesús como su «preformación».8 Pero esta correspondencia preliminar es esencialmente histórica.9 Como Versteeg resume bien la denominación de esta palabra: «un tipo siempre se encuentra en un momento determinado de la historia de la redención y apunta a otro momento (posterior) de la misma historia».diez Es decir, el «tipo» representa una relación histórica fundamental.

La aplicación de Pablo de este término a la analogía entre Adán y Cristo confirma la relación histórica esencial entre estos dos hombres. Adán y Cristo son hombres históricos que están en el mismo nivel de la historia. Este dominio histórico encuentra su significado e integración en el «plan redentor de Dios».11 Entonces, la relación que Pablo expresa entre Adán y Cristo tiene implicaciones esenciales para nuestra comprensión del carácter de Adán. Adán es una figura histórica, una figura histórica no menos que Jesucristo. Por lo tanto, no se permite afirmar que Adán es una figura mítica o semihistórica, y que Jesucristo es una figura completamente histórica. Para confirmar la historia de Jesucristo, la historia de Adán debe ser confirmada. No hace falta decir que este Adán, para Pablo, es el Adán del que habla en detalle Génesis 1-3, el primer hombre que Dios creó especialmente y de quien desciende biológicamente toda la raza humana.

4. 1 Corintios 11:8-9

Porque un hombre no está hecho de una mujer, pero un hombre está hecho de una mujer. El hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

Aunque Pablo no menciona a Adán y Eva por su nombre en 1 Corintios 11:8-9, estos versículos resumen el relato bíblico de la creación de Adán y Eva en Génesis 1-2.19. Específicamente, Pablo habla de la creación especial de Eva de Adán (1 Cor. 11:8; cf. Gén. 2:21-23).

Este pasaje muestra la comprensión de Pablo de Adán y Eva en al menos dos formas. Primero, Pablo ve a Adán y Eva como figuras históricas y el relato de Génesis 1-2 como un documento histórico. En segundo lugar, con Génesis, Pablo entiende que Dios creó a Eva especialmente de Adán. Las palabras de Pablo descartan cualquier situación en la que Eva pudiera ser considerada humana o descendiente humana.

5. 1 Corintios 15:20-22, 44-49

En esta larga discusión sobre la resurrección hay similitudes y diferencias importantes entre Adán y Cristo, como estas:

Como la muerte entró por un hombre, así también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Así como en Adán todos morirán, así también en Cristo todos vivirán de nuevo. (1 Corintios 15:21-22)

En el versículo 22, Pablo contrasta «Adán» y «Cristo»: «Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos vivirán de nuevo. Adán es el «hombre» del versículo anterior – «como la muerte entró por un hombre, así también la resurrección de los muertos por un hombre» (1 Cor. 15:21). Ambos hombres se parecen en que son personas representativas. La muerte llega a «todos» los que están «en Adán»; La vida de resurrección llega a «todos» los que están «en Cristo».12

Podemos sacar dos implicaciones importantes de las declaraciones de Pablo en estos versículos. Primero, el paralelo de Pablo entre Adán y Cristo requiere no solo que cada uno sea una figura representativa, sino también que cada uno sea un hombre representativo (1 Corintios 15:21). Es necesario cuestionar o poner en peligro la humanidad de otra persona. En segundo lugar, las afirmaciones de Pablo sobre Adán y Cristo en estos versículos no están al margen, sino en el corazón de su evangelio. La resurrección es uno de los «temas principales» que Pablo describe en 1 Corintios 15:3-4. Dado que Pablo explica la resurrección del hombre Cristo en términos de muerte como el hombre Adán antes de la humanidad, Pablo conecta inseparablemente la historicidad de toda la humanidad antes de la resurrección de Cristo. Por tanto, la historia de Adán no es un elemento prescindible de la enseñanza de Pablo sobre la resurrección de Cristo.

a la historia Para confirmar a Jesucristo hay que confirmar la historia de Adán.

6. 2 Corintios 11:3

Pero temo, como la serpiente atrajo a Eva por su misericordia, que tu mente se aparte de una verdadera y pura devoción a Cristo.

Esta analogía extendida en 2 Corintios 11 asume que los lectores conocen la historia de Génesis 3. Hay ecos verbales de Génesis 3 en 2 Corintios 11:3, a saber, «engañado» y «engañado».13 Además, Pablo considera este relato como un documento verdaderamente histórico. Satanás es una figura histórica que representa una amenaza menor para los corintios que para Eva.14 Además, Eva es una figura histórica no menos que las figuras históricas de los corintios: la advertencia de Pablo, de hecho, exige la historicidad completa de la Noche.

7. 1 Timoteo 2:11-14

Porque primero fue hecho Adán, y Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo pecadora. (1 Timoteo 2:13-14)

Pablo habla específicamente de Adán y Eva en 1 Timoteo 2:11-14. En un contexto más amplio (1 Timoteo 2:1-15), Pablo instruye a la iglesia sobre la adoración pública. A lo largo de estas instrucciones, Pablo hace declaraciones que tratan los detalles muy específicos de Génesis 2-3 como hechos históricos, no como partes de un mito, una parábola, una historia alegórica o figurativa.

Por lo tanto, Pablo trata el relato de Génesis 1-3 como una narración histórica completa. Él cree que Adán y Eva fueron creados especialmente por Dios. Él ve el engaño de Eva como un evento histórico que tiene implicaciones para la relación que tendrán sus descendientes después de la caída.15 El argumento de Pablo en 1 Timoteo 2:13-14 afirma que Adán y Eva fueron el primer hombre y la primera mujer y, por lo tanto, los padres de toda la humanidad.

8. Judas 14

En medio de la advertencia (Judas 3-16) acerca de los falsos maestros que amenazan a las iglesias a las que pertenecen los lectores de Judas, Judas le recuerda a su audiencia que fueron estos falsos maestros quienes anteriormente habían sido motivo de preocupación en la profecía. Más preciso,

Enoc, la séptima persona desde Adán, profetizó y dijo: «Mira, el Señor viene con miles de sus santos…». (14 de julio)

Judas identifica aquí a «Enoc» como descendiente de Adán, en la séptima generación desde Adán. Trata a Enoc como una figura histórica, hablando las profecías documentadas en Judas 14-15. El hecho de que Enoc sea reconocido como «el séptimo desde Adán» no solo confirma la historia de Enoc, sino que también asume la historia de Adán.

Comentarios:

  1. Para una descripción general breve y concisa de las dificultades de la interpretación genealógica en Mateo y Lucas, véase James R. Edwards, El evangelio según Lucas, Comentario de columna del Nuevo Testamento (PNTC) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015), 123–24; y DR Bauer, «Genealogía», en Diccionario de Jesús y los Evangelios, editado por Joel B. Green, Jeannine K. Brown y Nicholas Perrin, 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2013), 299-302. Una reconciliación valiosa y satisfactoria incluye la genealogía de Mateo para documentar el linaje legal de Jesús y la genealogía de Lucas para documentar el linaje biológico de Jesús.
  2. “El nombre Adán es comparable a todos los demás nombres. Debido a la naturaleza de las genealogías y la precisión con la que se mantienen, no sorprende que Lucas pensara en Adán como algo más que una figura histórica» ​​(JP Versteeg, Adán en el Nuevo Testamento: ¿un simple modelo de enseñanza o el primer hombre histórico?, trad. Richard B. Gaffin Jr., 2ª ed. [Phillipsburg, NJ: P&R, 2012]33).
  3. Darrell L.Bock, Lucas 1:1-9:50, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (BECNT) (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), 359–60; Edwards, Evangelio según Lucas124. La palabra griega traducida «como pensamiento» probablemente pretende eximir a Jesús de la descendencia biológica de José (Robert W. Yarbrough, «Adam in the New Testament», en Adán, la caída y el pecado original: perspectivas teológicas, bíblicas y científicasdirigida por Hans Madueme y Michael Reeves [Grand Rapids, MI: Baker, 2014], 40); Edwards, Evangelio según Lucas, 122. Como señala Bock, “La línea genealógica es la de José, a pesar del nacimiento virginal. Es solo un estado de derecho» (Lucas 1:1-9:50352).
  4. A la luz de esta convicción, que Lucas menciona al comienzo de su Evangelio, podemos estar de acuerdo con la evaluación de Yarbrough de que «Adán es una presencia dominante, aunque tácita, en los relatos de redención de los Evangelios y los Hechos» («Adán en el Nuevo Testamento “ .”, 41).
  5. ff bruce, Los Hechos de los Apóstoles: el texto griego con introducción y comentario, 3ª edición. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 382; Pasador CK, Hechos de los Apóstoles, Comentarios Críticos Internacionales (ICC), vol. 2 (Edimburgo: T&T Clark, 1998), 842; david peterson, Hechos de los ApóstolesPNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009), 497.
  6. Peterson, Hechos de los Apóstoles497. En Génesis 1:28-29, Dios da dominio a Adán y Eva «sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra» y sobre toda planta que produce semilla «sobre toda la faz de la tierra».
  7. Bien, E. Jerome Van Kuiken, «John Walton’s una vida perdida y la Palabra desatada de Dios: implicaciones para la infalibilidad, el canon y la creación”, Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 58, núm. 4 (2015): 687. Van Kuiken también sugirió que «un hombre» (Hechos 17:26) puede hacer eco de Deuteronomio 4:32 (ibid.).
  8. verso, Adán en el Nuevo Testamentodiez.
  9. Ibíd., con respecto a HN Ridderbos, para los romanos (Kampen: JH Kok, 1959), 116, «en una correlación histórica previamente establecida» (en historial de relaciones preacordadas); y L. Goppelt, Erratas: una interpretación tipológica del Antiguo Testamento en el Nuevo (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 130: “Adán no es solo una figura expresiva. [Paul] Ve a Adán a través de Cristo como un tipo en la historia de la redención, como una personalidad profética colocada por Dios en las Escrituras.
  10. Ibíd., 11.
  11. Ibíd., 13.
  12. Que estos resultados se apliquen respectivamente a aquellos y solo a aquellos que están «en todos» respectivamente, es suficiente para descartar lo universal como una lectura legítima de este versículo. Pablo no está diciendo que todos serán salvos, es decir, que recibirán la vida de resurrección en Cristo. Él dice que todos los que están unidos con Cristo recibirán la vida de resurrección que él ha ganado en su nombre (Gordon Fee, Primera Epístola a los Corintios, ed. rev., NICNT [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2014]832).
  13. Véase Génesis 3:13; 3:1 («astuto») (ibíd., 740, 741-42).
  14. Comprender que Satanás es «la causa de todas las tentaciones a la incredulidad entre los corintios» (correctamente, ibíd., 741).
  15. Como señaló Philip Towner, cuando Pablo habló a las mujeres en Éfeso «que estaban emocionadas de ser liberadas de las ataduras y ataduras que habían causado la caída, [them] su papel en la caída y la presente naturaleza inacabada del cristianismo» («1-2 Timoteo y Tito», i Comentario del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamentoeditado por GK Beale y DA Carson [Grand Rapids, MI: Baker, 2007], 897, citado en Yarbrough, «Adam in the New Testament», 50). En este sentido, como también señala Towner, el argumento de Pablo en 1 Timoteo 2 está conectado con su argumento más amplio en esa carta de que los cristianos están viviendo dentro de los llamados, normas y límites que Dios ha establecido para todas las personas y la humanidad en la creación (ibid. . ).

Guy Prentiss Waters contribuyó a: El caso bíblico contra la ilusión teísta editado por Wayne Grudem.

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