9 maneras en que las emociones juegan un papel en la diversidad teológica

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Debido a que los humanos somos seres complejos con razón, voluntad y emociones, ningún esquema reduccionista que nos clasifique como seres puramente intuitivos o racionales puede explicar por qué razonamos o discrepamos sobre la forma en que hacemos las cosas. Los conocimientos de la neurociencia y la psicología social, como el modelo socio-intelectual de psicología moral de Haidt, pueden ayudar a explicar el aspecto irracional de las creencias y los desacuerdos. Sin embargo, el modelo de Haidt, basado en supuestos neodarwinistas y naturalistas, exige una evaluación crítica basada en las Escrituras y la tradición cristiana.

1. Dios creó al hombre con un sentido indivisible de la razón.

Mientras Platón entiende las emociones como un mal necesario de la encarnación humana, y Descartes las entiende como algo de lo que se debe dudar y decir, la Escritura presenta la razón y las emociones como dones inseparables de Dios. El término hebreo arriba (generalmente traducido como «corazón») es «un término que abarca la personalidad como un todo, su vida interior, su carácter».¹ El término griego para corazón se usa tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento, cardias, hablando de la inseparable pero distinta relación entre razón, emoción y voluntad. El término describe «la vida interior, el centro de la personalidad y el lugar donde Dios se revela al hombre».² Los escritores de la Biblia usan estos términos para describir cómo las personas sienten gozo y alegría (Jueces 5:15; Salmo 74:8; Prov. 2:2, 10; Lucas 5:22), (Jueces 16:25; Rut 3). :7; 5:9 es; Salmo 16:9; 19:8; Proverbios 15:13), temor (Sal. 22:14; 55:4; Nah. 2:10), deseo (Sal. 10:3; 37:4), adoración (Sal. 28:7; 33:1) , confianza (Zen. 3:5; 31:11), odio (1 Cr. 15:29), hacer el bien (Sal. 32:11), y hacer el mal (Sal. 36:1; 140:2; Sofonías 1 ; :12; Zacarías 8:10; Romanos 2:25). Es con el corazón que las personas eligen obedecer al Señor o no obedecerle (Malaquías 2:2; Rom. 10:10). La Biblia no clasifica la emoción y la razón cuando se trata de la toma de decisiones y el comportamiento humano.

La tradición cristiana también afirma la compleja relación entre razón y emociones. El rechazo de los humanos como seres racionales en el intuicionismo social de Haidt se asemeja mucho a la corriente antropológica de la teología cristiana que se remonta a Agustín, que presenta a los humanos como «esencialmente dirigidos y conocidos por el amor».³Según James KA Smith, Agustín ve a los humanos como «esencialmente no cognitivos y sensibles».⁴hacer su camino a través del mundo de los sentimientos [their] alrededor.»⁵Tanto Haidt como Augustine están de acuerdo en que sentimos nuestro mundo antes de pensar en él.⁶

2. La emoción juega un papel esencial en la experiencia cristiana.

Las emociones pueden amplificar las verdades racionales de las Escrituras y la teología haciéndolas personales. Como John Wesley describe su propia experiencia de conversión: “Sentí que mi corazón se calentaba de una manera extraña. Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo para la salvación. Y estaba convencido de que había perdonado mis pecados, incluso mis propios pecados, y que me había salvado de la ley del pecado y de la muerte.^SieteCon los dones divinos de la emoción y la experiencia, podemos pasar de la ortodoxia (solo pensar en Dios) a la doxología (alabar a Dios). Son estas emociones las que los teólogos consideran perturbaciones impulsadas por la razón, no las pasiones de la carne.

3. Los sentimientos por sí solos no pueden producir la verdadera fe.

Wesley escribe extensamente sobre un tipo de celo irracional que antepone una experiencia emocional excesiva a una interpretación razonable de las Escrituras. Esta motivación entusiasta surge a favor de las emociones superiores y la experiencia religiosa. Wesley argumenta que es “una influencia o inspiración falsamente imaginada de Dios. . . atribuir a Dios lo que no se le debe atribuir, o esperar de Dios lo que no se debe esperar.⁸ En otras palabras, las experiencias emocionales por sí solas no son suficientes para la vida cristiana. Si bien los sentimientos pueden confirmar la verdad de las Escrituras, no la reemplazan.

4. Las Escrituras enseñan que el pecado puede distorsionar nuestras emociones e intelecto, y por lo tanto nuestra fe.

La intuición suele preceder al razonamiento consciente y puede ser una guía útil. Debido a que vivimos en un mundo quebrantado por el pecado y luchando con la carne que es contraria a las cosas de Dios, debemos tener cuidado de estar siempre siguiendo nuestras pasiones. «Hay un camino que es igual» para las personas que son naturalmente únicas, pero «su fin es camino de muerte» (Prov. 14:12). Las personas imaginan maldad y violencia en sus corazones y mentes que son contrarias al propósito y propósito de Dios (Salmo 140:2). El pecado nubla la mente con sus efectos noéticos y puede crear prejuicios pervertidos contra la verdad bíblica.

El corazón humano (es decir, la compleja relación entre razón, voluntad y emociones) puede engañar por su inclinación a la maldad (Jer. 17:9; Abad. 3). El pecado no interfiere de ninguna manera con el razonamiento humano. La auto-racionalización del comportamiento pecaminoso es siempre una tentación (1 Juan 1:10). Calvino dice que el pecado ha corrompido las emociones, y esta corrupción de las emociones se extiende a la razón: «No sólo el apetito disminuido es tentado [Adam], pero una indecible inteligencia ocupó la ciudadela de su mente, y el orgullo se hundió hasta el fondo de su corazón. Por lo tanto, la corrupción que proviene de limitar solo lo que se llama el reino de los sentidos es ociosa y necia.⁹El peligro real de un sistema teológico arraigado únicamente en los sentimientos personales es que se convierte en un atajo para recrear dioses a nuestra imagen. Aunque reconocemos la influencia de las emociones en nuestras creencias a nivel subconsciente, Suelte es como el caso – nosotros no prescripción una teología guiada sólo por sus sentimientos.

Mi confianza está en la persona y la obra de Cristo, no en mi capacidad para comprender plenamente la persona y la obra de Cristo.

5. Debemos tener cuidado con las reacciones emocionales irracionales en el calor del momento.

Como criaturas afectadas por el pecado, podemos ser víctimas de nuestras propias pasiones desenfrenadas, especialmente en medio del conflicto. Debido a la incertidumbre, el orgullo o el miedo, podemos reaccionar exageradamente ante quienes cuestionan o critican nuestros puntos de vista. Nos volvemos irracionales si elegimos atacar a la persona en lugar de a la idea. La irracionalidad también nos lleva a tomar decisiones precipitadas y, como veremos, la paciencia es una virtud intelectual muy necesaria en las diferencias teológicas. En caso de desacuerdo, hay un momento para reaccionar y también hay un momento para dar un paso atrás y dejar que las cosas respiren.

6. Los factores psicológicos y emocionales pueden influir en nuestras creencias racionales, pero no las determinan.

Aunque dudo que las intuiciones y los sentimientos estén funcionando en nuestra fe y el desarrollo de la doctrina, quiero rechazar el tipo de determinismo doxástico que dice que nuestras intuiciones son automáticas. decisión toda nuestra fe y razonamiento. Tal forma de pensar es incompatible con los conceptos cristianos tradicionales de la libertad y la voluntad humanas. La intuición tiene una fuerte influencia en nuestros procesos de razonamiento, pero no es una influencia inevitable. La frustración que experimentan algunas personas cuando encuentran un conflicto entre sus actitudes inconscientes y sus valores manifiestos demuestra que las personas son al menos capaces de intentar superar estas intuiciones.^diez

7. Sin gustos ni preferencias de lo contrario puede haber una interpretación racional y precrítica de los colores.

Por ejemplo, neofilia, la elección psicológica por la novela o el amor, puede determinar el resultado de la interpretación. Los estudiantes de estudios bíblicos que buscan temas para una tesis o disertación se sienten presionados a encontrar «nuevas perspectivas» en los textos antiguos, al igual que los académicos establecidos que buscan títulos o publicaciones. teología vaguedadpor otro lado, una preferencia por la tradición que no sorprende a todas o algunas de las explicaciones recién descubiertas de los textos bíblicos.¹¹ Los sociólogos también notan cómo ciertas ideas religiosas cobran impulso simplemente porque se desvían de las creencias, los intereses y las formas de vida generalmente aceptados, especialmente las creencias generalmente aceptadas que parecen causar problemas continuos en un contexto cultural.¹²

8. El relativismo hermenéutico normativo, la idea de que todas las interpretaciones son igualmente o igualmente válidas, reconoce solo una multitud de intuiciones morales e interpretativas.

Dada la evidencia antropológica de sistemas morales en conflicto, Haidt aboga por una especie de pluralismo moral descriptivo. Señala que no apoya el relativismo moral normativo, la idea de que «todas las opiniones morales son igualmente buenas», pero su pluralismo moral descriptivo se centra en las formas en que se considera que las diferentes culturas tienen matrices morales que no se pueden comparar con ellas. por su radicalidad. supuestos diferentes. . El ateísmo alegado en el programa de Haidt le impide reconocer una ley moral objetiva que es grande en el orden creado, pero la cosmovisión cristiana dice lo contrario. El hecho de que las personas hagan lo que es correcto ante sus propios ojos (Jueces 17:6; 21:25) no significa que no tengan un rey.

Las diferentes interpretaciones de las Escrituras también reflejan el pluralismo hermenéutico descriptivo, simplemente mirando las múltiples formas en que las personas han interpretado los textos bíblicos, pero la inevitabilidad de las interpretaciones en conflicto no implica que todas las interpretaciones sean verdaderas o que las aproximaciones sean igualmente válidas en sus textos bíblicos o que el los escritores escriben sin ningún significado o propósito perceptible. Los escritores de la Biblia que están inspirados por Dios escriben con la intención de que los intérpretes traten de entender y responder apropiadamente. Pero, como argumentó Kevin Vanhoozer, el pluralismo hermenéutico puede beneficiar al cuerpo de Cristo cuando aumenta la probabilidad de que los textos se entiendan correctamente.¹³

9. En última instancia, el creyente cristiano debe someter sus sentimientos a la autoridad de las Escrituras y el gobierno de Cristo.

Si alguien me diera un suero de la verdad, tendría que admitir que algunas doctrinas cristianas tradicionales, como la doctrina del castigo eterno o la exclusividad del evangelio cristiano, sentir incómodo.¹⁴ Esto no es sorprendente, dado lo que dice la Biblia acerca de mi maldad y mi necesidad del evangelio. No importa cómo me sienta acerca de estos temas, en última instancia quiero someterme a la autoridad de Dios expresada a través del texto bíblico.

Si tengo una intuición acerca de un pasaje de la Biblia que me lleva a una creencia doctrinal en particular, aún debo someter esa intuición al señorío bíblico y la autoridad de Cristo. Mi confianza está en la persona y la obra de Cristo, no en mi capacidad para comprender plenamente la persona y la obra de Cristo. Debo practicar la humildad epistémica y la madurez emocional. Si mi intuición está equivocada, quiero que el Espíritu Santo me lo haga comprender, o al menos me impida pecar mi incomprensión. Mi objetivo al leer un texto no debe ser encontrar una lectura con la que me sienta emocionalmente cómodo. Mi objetivo no es «obedecer a este mundo» o incluso mi estado mental actual, sino experimentar la transformación a través de la renovación de mi mente para que pueda «descubrir cuál es la voluntad de Dios, que es buena, agradable y perfecta». ” (Romanos 12:2).

Este artículo fue adaptado de Cuando la enseñanza divide a la comunidad de Dios: un enfoque evangélico de la diversidad teológica por Rhyne R. Putman.

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