¿Aprueba la Biblia la esclavitud? (Filemón 1)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
Escucha el pasaje
lee el pasaje
8Por tanto, aunque me atrevo en Cristo para mandaros que hagáis lo que es necesario, 9pero por amor te ruego en cambio – yo, Pablo, un anciano y ahora prisionero de Jesucristo –diezTe pido por mi hijo, Onesime, de quien fui padre durante mi cautiverio.11(No te fue útil, pero ahora es muy útil para ti y para mí).12Te lo devuelvo, te envío mi corazón.13De buena gana lo tendría conmigo, para que me sirva por vosotros durante mi cautiverio por el evangelio,14pero prefiero no hacer nada sin tu consentimiento, para que no se requiera tu bondad, sino por tu propia voluntad.15Porque tal vez por eso lo separaron de ti por un tiempo para que pudieras recuperarlo para siempre.dieciséisya no como un esclavo, sino más que un esclavo, como un hermano amado, especialmente para mí, pero más para ti, en la carne y en el Señor.
—Filemón 1:8-16
El beneficio y el cuidado de Dios
Pablo pasa ahora a la cuestión delicada. Aunque no podemos estar seguros de las circunstancias bajo las cuales Onésimo dejó a Filemón y se unió a Pablo, está claro que Onésimo era un esclavo y por lo tanto estaba en una posición muy precaria. Él, como todos los esclavos en la sociedad grecorromana, era considerado propiedad de su amo y, dependiendo de la actitud de su amo, podía sufrir violencia e incluso la muerte a su regreso.1
Sin embargo, en la provisión y el cuidado de Dios por Onésimo, parece que tenía un abogado muy capaz en Pablo. La apelación de Pablo a Filemón muestra tanto habilidad retórica como sensibilidad pastoral. Sin embargo, sería injusto sugerir que Pablo está manipulando a Filemón. Si bien es cierto que Paul es muy expresivo de la delicada situación, no hay razón para creer que todo lo que Paul dice es antipático o que no siempre trató de actuar en beneficio de la gente. ambas cosas una hora y Filemón.
Pablo comienza con la asociación griega Dios («Como resultado»), lo que indica que la fuerza de la relación entre Filemón y Pablo que acabamos de describir es la base de cómo manejará esta situación potencialmente terrible. El estilo de Paul aquí está lleno de matices, diseñado para asegurar que la comunicación entre los dos hombres sea perfectamente clara en términos de contenido y tono. Moo señala que los versículos 8-14 comienzan y terminan con el deseo de Pablo de que Filemón actúe según su libre albedrío, no bajo coacción.2La relación entre los personajes principales determina el rumbo de esta carta.
Paul inmediatamente matiza y afirma su prudencia (parroquia). Pablo usa este término siete veces excepto en este caso (2 Cor. 3:12; 7:4; Ef. 3:12; 6:19; Fil. 1:20; Col. 2:15; 1 Tim 3:13; ). ). En algunos casos se refiere a la honestidad y la valentía al predicar el evangelio, pero también se usa en 2 Corintios para referirse a la disposición de Pablo dentro de la comunidad cristiana para enfrentar a las personas con honestidad. Esta inteligencia está «en Cristo». Paul no pretende que pueda imponerse cuando quiera. Más bien, habla del contexto de su profesión en Cristo y la autoridad que la acompaña.
Otro
Pero Paul elige otro camino. En los versículos 9 y 10, verbo principal, paracaleo, se usa dos veces seguidas para describir el enfoque de Paul. Aunque este término puede usarse con una amplia gama de significados, que van desde un estímulo suave hasta un fuerte estímulo (cf. BDAG, sv παρακαλεω), el contexto aquí muestra que Pablo contrasta este enfoque con la «valentía» que habría mostrado. Por lo tanto, estoy de acuerdo con la clasificación de BDAG de ambos eventos en el sentido de «una fuerte demanda de hacer algo, pedir, rogar, rogar‘, donde ‘fuerza’ se entiende como una cuestión de pasión más que de autoridad (énfasis original). El llamado de Pablo es «a causa de» [dia followed by the accusative] Paul no especifica de quién está hablando aquí. Hay espacio para una comprensión amplia que incluiría el amor entre Pablo y Filemón, entre Pablo y Onésimo, y dentro de la comunidad cristiana es interesante la referencia de Pablo a su época. pregunta textual si la lectura debería ser «embajador» (una letra de diferencia en el griego), pero la lectura «anciano» parece encajar mejor en el contexto (cf. Moo3 y Metzger4). El pasaje en su conjunto sugiere que Pablo apela repetidamente a los valores de Filemón del amor y las relaciones cristianas. La referencia de Pablo a sí mismo como un viejo prisionero encaja bien en este contexto.
transformación espiritual
Pablo habla de Onésimo como su «hijo», agregando la explicación, «a quien yo soy un padre en cadenas» (AT). Onésimo se describe en los versículos 10-13 usando tres cláusulas relativas que comienzan con el pronombre relativo tesoro La primera cláusula (v. 10b) describe un nacimiento: «Me convertí en mi padre». Aunque no se explica aquí, la regeneración de la que habla Pablo es una transformación espiritual obrada por Dios, con Pablo actuando como mediador (cf. 1 Cor. 4:15).
Esta cláusula relativa descrita por Onésimo se elabora aún más mediante una cláusula entre paréntesis. Aquí, Paul hace el conocido juego de palabras con el nombre Onesime, que significa «beneficioso». Pablo usa dos adjetivos, cristiano («innecesario») y eucaristía («útil»), relacionado con el significado del nombre Onésimo para indicar que la transformación espiritual de Onésimo cambió fundamentalmente no solo su carácter y relación con Pablo, sino también su relación con Filemón. Pao sugiere que la «inutilidad» no necesita leerse bajo una luz particularmente negativa, sino como un contraste general entre el pasado y el presente.5 Sin embargo, si Onésimo es visto como un esclavo fugitivo, el punto se vuelve más relevante.
La segunda cláusula relativa describe el sacrificio de Pablo para devolver a Onésimo a Filemón. El término expresa la profundidad de la relación entre Pablo y Onésimo. tablones («corazón»), el segundo de tres casos en esta breve carta (vs. 7, 12, 20; cf. comentario sobre el versículo 7). Es notable que Pablo pueda describir a este nuevo hermano cristiano, que proviene de un entorno social muy diferente al de Pablo, el ciudadano romano, como alguien que sí su corazón».
servicio cristiano
La tercera cláusula relativa describe el deseo de Pablo de mantener a Onésimo con él. Paul parece reconocer que esta no sería una situación normal. El objetivo (expresado por hin«eso») del deseo de Pablo de que Onésimo «atienda» (diácono) Pablo en el nombre de Filemón (centavo hiper). Curiosamente, Pablo comenta cómo actuaría Onésimo en nombre de Filemón, a pesar de que Filemón era un amo que tenía esclavos para servirlo. Esto va al corazón de la ética distintiva del servicio en el corazón de la comunidad cristiana.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
Pablo expresó clara y completamente su deseo de salvar a Onésimo. Ahora señala que puso sus deseos personales por encima del bienestar de Filemón para que Filemón tuviera la oportunidad de hacer una buena obra (a Agathon Sou) libre. Esta actitud refleja la preocupación por el bienestar de los demás que Pablo había visto previamente en Filemón (versículo 7) y que ahora le pedirá a Filemón que demuestre en relación con Onésimo.
Pablo especula (con precaución, sierra, «quizás») como referencia a la situación. Las palabras de Pablo no nos permiten aclarar las circunstancias exactas que rodearon la separación de Onésimo y Filemón, pero Pablo lee estas circunstancias en el contexto de la providencia soberana de Dios, sabiendo que las circunstancias tienen un propósito claro. Esta meta, argumenta Pablo, es reemplazar la unidad eterna con una separación temporal. Hay un buen equilibrio en esta breve declaración, el verbo echoristhē (‘dividido’) correspondiente a mes de suerte («tener a cambio») y la frase temporal Los maestros de Horan («por un tiempo») corresponde a ion («aún»).
Este versículo desafía el aparente equilibrio del versículo 15, agregando un elemento de discontinuidad a la nueva situación. La designación «querido» fue una vez la descripción correcta de Onesime, pero ese ya no es el caso; ahora es «hermano amado». Onésimo ya es un hermano amado para Pablo, aunque no lo sea para nadie más (“especialmente para mí”). No es sólo un cambio subjetivo de actitud, sino un nuevo nacimiento. Pablo ahora le da a Filemón la oportunidad de aceptar esta realidad en su relación con Onésimo, una relación que Pablo cree que debería cambiar más.
Comentarios:
- murray j harris, querido cristo (NSBT; Leicester: Apolos, 1999), 25-45, 57-61; Thompson, Marianne Meye. Colosenses y Filemón. THNTC. Grand Rapids, Míchigan:
Erdmans, 2005, 202-204; PaoDavid W. Colosenses y Filemón. ZECNT. Grand Rapids, Míchigan: Zondervan, 2012., 348-351. - Mao, Douglas J. Moo, Cartas a los Colosenses y FilemónPNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 399.
- Ibíd., 404-405.
- Bruce M. Metzger, Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego, 2ª edición. (Stuttgart: UBS, 1994), 588.
- PaoDavid W. Colosenses y Filemón, ZECNT (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), 388.
Este artículo fue adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.
► También te puede interesar...