Cómo la historia de la Iglesia puede ayudarlo a defender la fe

El ataque del Islam a la Trinidad

En los siglos de la Iglesia, el cristianismo estuvo amenazado por varias herejías teológicas: el gnosticismo, el arrianismo y el pelagianismo, por nombrar solo tres. Aunque la historia no se repite exactamente, la esencia de muchas de estas herejías ha resurgido de vez en cuando en la larga historia del cristianismo. Por lo tanto, hay muchas similitudes entre el interés del posmodernismo por la espiritualidad, aunque vaya en contra del cristianismo, con la larga lucha contra el gnosticismo que estaba afectando a la Iglesia en el siglo II y III. Saber cómo los cristianos en el pasado defendieron la fe contra el gnosticismo proporcionaría formas útiles para responder a la espiritualidad posmoderna de hoy.¹

¿O qué pasa con el desafío, uno de los mayores desafíos de la actualidad, que es el ataque del Islam a la Trinidad ya la divinidad del Señor Jesucristo?² En general, los evangélicos carecen mucho de su capacidad para responder a tal ataque, porque rara vez escuchan sermones sobre la Trinidad y la Encarnación. Aquí es donde los Padres de la Iglesia pueden ayudarnos mucho, ya que en su respuesta a los arrianos y luego a los musulmanes recalcaron los detalles bíblicos de estas dos doctrinas clave. Considere cómo el teólogo Juan de Damasco, también conocido como Johannes Damascene o Yanah ibn Masur, un cristiano informado bíblicamente, respondió al Islam al comienzo de la expansión musulmana.³ En un pequeño libro que defiende la fe y la cosmovisión del Islam, Rana Kabbani identifica a John como «el antepasado de una larga tradición de burla cristiana de Mahoma y el Corán».⁴ Sean usa un lenguaje fuerte sobre el Islam, pero claramente se ha tomado el tiempo para comprender los puntos de vista islámicos y las formas de pensar, e incluso ha leído el Corán en árabe.⁵

A menudo se describe a Juan como el último de los Padres de la Iglesia Oriental, que La fuente de información Es la primera gran teología sistemática que aparece en la historia de la Iglesia. Pudo haber sido de etnia árabe, su apellido es Masur, un nombre común entre los cristianos sirios de origen árabe.⁶ Su abuelo, Masur ibn Sargun, desempeñó un papel central en la rendición de Damasco al ejército musulmán de Khalid ibn al-Walid (c. 641). Los primeros gobernantes de Siria aceptaron la presencia de cristianos, y el abuelo de John se convirtió en el principal administrador del gobierno musulmán de la región. El padre de John, Ibn Mansur, era conocido como un cristiano muy devoto, así como uno de los funcionarios más confiables del régimen musulmán. Juan sucedió a su padre como importante asesor del gobernante musulmán, el califa Abd al-Malik (r. 685–705). Después de una larga vida de servicio en el dominio público, Juan dejó su cargo público a principios del siglo VIII para adoptar un estilo de vida monástico en un monasterio cerca de Jerusalén. John fue un escritor prolífico, y entre sus escritos, dos tratan sobre el Islam: sobre herejías 101, una larga sección de trabajo que enumera varias herejías que afectan a la Iglesia;^Siete y Entrevista entre un sarraceno y un cristiano.⁸ Examinemos brevemente la primera de estas obras, sobre herejías 101.

El texto comienza definiendo al Islam como la «superstición ismaelita que todavía engaña ampliamente a la gente» y «el precursor del Anticristo». Al describir el Islam como «siempre en el poder», John muestra el dominio político del Islam en su parte del mundo. Sin embargo, lo condena como un error falaz y lo identifica con el Anticristo, una identificación que ha prevalecido durante mucho tiempo entre los autores cristianos.

La historia da el contexto.

Seán encuentra allí históricamente a Mamó y reconoce algunas de sus principales enseñanzas teológicas. Mahoma, en palabras de Juan, afirma que

hay un Dios, el Creador de todas las cosas, que no es engendrado ni engendrado. Dice que Cristo es la palabra de Dios y su Espíritu, pero una creación y un siervo, y que nació sin la simiente de María, la hermana de Moisés y Aarón. Como dice que la Palabra de Dios y el Espíritu entraron en María y ella dio a luz a Jesús que era profeta y siervo de Dios. Y que los judíos, que violaron la ley, querían torturarlo y arrestarlo, cruzaron su sombra. Porque Cristo mismo, dicen, ni fue crucificado ni murió, porque Dios lo llevó al cielo, porque lo amaba.⁹

Aquí Juan dice precisamente la enseñanza del Islam de que Cristo no fue crucificado según él, sino que «Dios lo resucitó a sí mismo», ¡lo cual es en realidad una declaración heredada del gnosticismo!^diez Por supuesto, esta declaración va al corazón del cristianismo bíblico, en el que la muerte de Cristo por los pecadores es absolutamente central. Si Cristo no murió por nuestros pecados, el pecado humano no es expiado, no hay salvación, y es claro que Cristo no resucitó de entre los muertos, y no habrá resurrección para todo aquel que cree en él. La enseñanza islámica resumida por Juan también va en contra de la realidad histórica, porque ningún historiador serio duda de la realidad de la crucifixión, sin importar lo que piense sobre la fe cristiana.¹¹

Juan luego continúa con la revisión musulmana de la Trinidad.

Y nos llaman Sociosporque, dicen, presentamos una compañía ante Dios al decir que Cristo es el Hijo de Dios y de Dios. A quién decimos es lo que transmitieron los profetas y las escrituras. Y vosotros, como insistís, aceptad a los Profetas. Por tanto, si nos equivocamos cuando decimos que Cristo es el Hijo de Dios, ellos son los que nos lo enseñaron y nos lo transmitieron.¹²

Aquí Juan aborda el otro gran problema que tiene el islam con el cristianismo, que es la Trinidad. En algunas áreas que eran cristianas, el Islam tenía un atractivo estético, a saber, su absoluta simplicidad como religión monoteísta: Dios es una persona, y no hay otro que sea Dios, a diferencia del cristianismo y su compleja teología de la Trinidad y la encarnación.¹³ Pero, como bien señala Juan, la afirmación cristiana de la divinidad de Cristo –y por extensión la divinidad del Espíritu Santo– se encuentra en las Escrituras. Los cristianos son de Trinidad porque el Nuevo Testamento es de Trinidad. Por lo tanto, deben tratar de obtener alguna comprensión de estas verdades, incluso si al final no se ajustan a la capacidad humana para comprenderlas completamente.

Juan responde claramente aquí a la declaración del Corán que dice:

Pueblo del Libro, no exageréis en vuestra religión y no habléis de Dios sino de la verdad: el Mesías, Jesús hijo de María, no fue más que el mensajero de Dios, su palabra, transmitida a María, espíritu para él. Así que cree en Dios y sus mensajeros y no hables de «la trinidad» – detente [this]es mejor para ti, solo hay un Dios, está muy por encima de tener un hijo.¹⁵

Porque todo es tuyo y no nos pides nada excepto estar a salvo.

Aquí vemos algo del firme monoteísmo del Islam. La respuesta de Juan debe ser, en última instancia, nuestra respuesta: Pero, ¿qué afirma el Nuevo Testamento y qué dice nuestro Señor Jesús acerca de sí mismo? Aunque la doctrina de la Trinidad es difícil de entender, es una verdad bíblica y debemos saber predicarla.

En otro texto en el que Juan de Damasco expone el corazón de la fe cristiana, es decir. La fe ortodoxadice lo siguiente sobre la redención traída por Cristo, y aunque no menciona explícitamente al Islam, se hace un claro contraste entre las dos religiones: Desde la venida del Señor Jesucristo,

se establecieron altares y templos de ídolos. El conocimiento de Dios es implantado. Se venera la Trinidad cosustancial, la Deidad increada, el único Dios verdadero, Creador y Señor de todo. Se practica la victoria. La esperanza de la resurrección se concede a través de la resurrección de Cristo. Los demonios temblaron contra los hombres en su poder. Sí, y lo más maravilloso de todo es que todas estas cosas se cumplieron con éxito a través de su cruz y sufrimiento y muerte. El evangelio del conocimiento de Dios ha sido presentado a todo el mundo y puesto en el enemigos para volar, no para la guerra, ejércitos y campamentos. Al contrario, hay unos pocos desvalidos, pobres, analfabetos, perseguidos, atormentados, condenados a muerte, que, predicando al que murió crucificado en la carne, triunfan sobre los sabios y poderosos, porque el todopoderoso era el que los torturaba. La muerte, que una vez fue terrible, ha sido vencida, y la vida ahora es preferible a aquel que tenía tristeza y odio. Estos son los éxitos que vienen de la venida de Cristo; estos son los signos de su poder. . . .

¡Oh Cristo, oh sabiduría y poder y Palabra de Dios, y Dios Todopoderoso! ¿Qué necesitamos dar a los pobres a cambio de todo? Porque todo es tuyo y nada nos pides sino que seamos salvos. [And] incluso esto nos has dado, y por tu inefable bondad eres misericordioso con aquellos que lo aceptan.^dieciséis

Este artículo fue adaptado de Redescubriendo a los Padres de la Iglesia: Quiénes fueron y cómo dieron forma a la Iglesia por Michael AG Haykin.

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