¿Cuáles son los lenguajes del fuego? (Hechos 2)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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1Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en un mismo lugar. 2Y de repente vino del cielo un estruendo como de un gran viento, y llenó toda la casa donde estaban sentados. 3Y lenguas divididas se les aparecieron como fuego y se sentaron sobre cada uno de ellos. 4Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otros idiomas como el Espíritu les hablaba. 5Ahora bien, en Jerusalén habitaban judíos, hombres de dolor de todas las naciones debajo del cielo. 6Y a esta voz se juntó la gente, y se sorprendieron, porque cada pájaro los oía hablar en su propia lengua. SieteY estaban sorprendidos y sorprendidos, y decían: ¿No es esto todo lo que habla el galileo? 8¿Y cómo escuchamos cada uno en nuestro propio idioma nativo? 9partos, medos, elamitas y los habitantes de Mesopotamia, Judea y Cefacocia, Ponto y Asia, diezFrigia y Panfilia, Egipto y partes de Libia pertenecientes a Cirene, y visitantes de Roma, 11Judíos y prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestro propio idioma de las maravillas de Dios. 12Y estaban todos asombrados y asombrados, y se decían a sí mismos: “¿Qué significa esto?
— Hechos 2:1-12
Los discípulos reciben el Espíritu
Desde el principio, Hechos 2 trata de nuevas estructuras y dinámicas que acaban con viejas estructuras y dinámicas. El capítulo tiene lugar en Pentecostés, la segunda fiesta anual del año judío, que celebra la provisión de Dios para su pueblo. También llamada la Fiesta de las Semanas en el Antiguo Testamento (ver Lev. 23:15-21; Ex. 34:22; Núm. 28:26-31; Deut. 16:9-12), Pentecostés ocurrió cincuenta días después. Pascua de Resurrección. La Pascua conmemoraba la llegada del ángel de la muerte, la última plaga, a Egipto. Esa noche, a los hijos de Israel se les dijo que sacrificaran un cordero y untaran su sangre en los marcos de sus puertas. El ángel, al ver la sangre, iría sobre los israelitas, pero destruiría a Egipto llevándose a sus hijos primogénitos. Esto podría haberse evitado si Faraón y su corte hubieran escuchado a Moisés y se hubieran despedido de Israel. Pero se negaron y pagaron el precio final por sus pecados contra Dios. Posteriormente, los israelitas, que sobrevivieron con la sangre del cordero, abandonaron Egipto. Dios los entregó, como lo prometió.
Cincuenta días después, Israel estaba en Sinaí y recibió la ley de Dios a través de Moisés. Cuando entraban a la tierra, hacían una fiesta o festín, durante el cual traían sus primicias (pan hecho de grano nuevo) como ofrenda a Dios. La ofrenda de las primicias representaba la esperanza de una cosecha completa así como una señal de gratitud por la provisión de Dios. Pentecostés era inseparable de la Pascua y estaba específicamente marcado desde la fecha de la Pascua (Lev. 23:16). Esto sólo podía venir como resultado de la obra previa de Dios. Así que no se trataba solo de agricultura, sino también de emancipación. Israel presentó sus primicias a Dios, quien la salvó de la esclavitud en Egipto. La idea detrás del simbolismo de Pentecostés era que si Dios podía liberar a su pueblo de Egipto, también podía proveer para ellos, como lo había prometido.
Dos eruditos del Nuevo Testamento comentan pasajes a través de las historias de Juan y Hechos, explican doctrinas difíciles, iluminan pasajes olvidados y los aplican a la vida y el ministerio de hoy.
En Hechos 2, los judíos de Jerusalén todavía celebran Pentecostés, pero este Pentecostés es diferente. Es realmente el último Pentecostés. Debe ser la última, porque la última Pascua fue cincuenta días antes cuando Jesús, el Cordero Inmaculado de Dios, fue crucificado por los pecados del pueblo de Dios. Fue el sacrificio que puso fin a todos los sacrificios (ver Hebreos 7:27; 9:12, 28; 10:10). La liberación de Egipto y la Pascua que lo llamó de regreso fue solo una sombra de algo más grande. La Pascua se ha cumplido y ahora es tiempo de cumplir Pentecostés. Con Jesús ahora en el cielo, un punto crucial para lo que sigue, es exactamente este cumplimiento lo que sucederá a continuación.
Los discípulos están juntos, y sucede algo que sólo puede explicarse por analogía, y no por la experiencia pasada: «De repente vino del cielo un estruendo como de un viento impetuoso», y «las lenguas se dividieron como si parecieran fuego». en cada uno de ellos. «uno de ellos» (Hechos 2:2, 3) Las palabras «como» y «si» son importantes para entender la forma bíblica habitual de Lucas de describir la escena. El sonido estuvo acompañado por una ráfaga de viento real o simplemente un sonido Si los discípulos sintieron que el viento no es importante, lo que sucedió no se describe directamente como un fenómeno natural, sino como «Me encanta». piedras preciosas, las escenas celestiales generalmente se describen como analogías terrestres «similares», y las visiones incluyen cosas «como» ruedas, mensajeros de llamas o diferentes animales, a veces más de una especie. s sobrenatural – eventos reales, en vivo, pero más allá de lo que se puede describir completamente. En este caso, parecía un gran viento. Tengo una imagen en mi mente de los apóstoles escuchando algo así como el sonido del viento desde adentro, con paredes y techos que sobresalen, ventanas que se cierran de golpe y el sonido del aire sacudiendo todo a su paso, tratando de pasar. Tal vez parecía un tren acercándose.
Lo importante es lo que muestra el sonido del viento y la aparición de las lenguas como de fuego: ambos muestran la presencia de Dios (cf. 1 Reyes 19, 11-13). Así, el profeta Ezequiel es guiado por el Espíritu a una visión de huesos secos que toman forma humana y son devueltos a la vida cuando el Espíritu ordena: “Profetiza al aliento; Profetiza, hijo de hombre, y di al soplo: Así ha dicho Jehová el Señor: Ven de los cuatro vientos, sopla y sopla sobre estos muertos, para que vivan” (Ezequiel 37:9). Es la imagen de Dios rescatando a Israel del cautiverio, redimiéndolos como en otros pasajes, con una gran excepción: esta vez promete darles su Espíritu (Ezequiel 37:14). De manera similar, la imagen del fuego en Hechos 2 es inequívoca. Puede compararse a la aparición del Señor a Moisés en una zarza ardiente (Ex. 3:1-6) o al pueblo de Israel como una columna de fuego, guiándolos de noche en su peregrinar por el desierto (Ex. 14:19-20; Números 11:25; 12:5; 14:14; 16:42; Deuteronomio 1:33). El fuego también puede hacer eco de Isaías 6: 4-7, donde la lengua del profeta se limpia con un carbón caliente.
La presencia de Dios en Hechos 2 también acompaña la acción de Dios. Su presencia es confirmada por la dirección de donde proviene el sonido: del cielo, el lugar de Dios. Esta es la segunda vez en poco tiempo que el cielo y la tierra se cruzan. Jesús fue al cielo; Ahora el Espíritu del cielo invadirá el reino de la tierra y los apóstoles llenarán para el testimonio.
Cuando los apóstoles aquí reciben el Espíritu, no cuando son «salvos» o nacidos de nuevo. De hecho, esta no es la primera vez que han recibido el Espíritu. Después de su resurrección, Jesús se apareció a los Once y sopló sobre ellos diciendo: «Recibid el Espíritu Santo» (Juan 20:22). En consecuencia, también tienen el poder de perdonar pecados en su nombre (Juan 20:23). La recepción del Espíritu en Hechos 2:2 sirve para cumplir la comisión de Jesús de testificar. La experiencia del Espíritu de los apóstoles, necesariamente para su tiempo, no es la misma que la experiencia de cada generación posterior. Esto no significa que su experiencia todos diferente o diferente a recibir el Espíritu, visto después del sermón de Pedro, excepto que este caso es un equipo especial para un grupo especial de personas.
Mientras estuvo en la tierra, Jesús estuvo presente de inmediato con sus seguidores quienes, incluso con sus fallas obvias, dieron evidencia de que creían en él tanto como les era posible («Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna: «Tú sois el Cristo.» Yo creo; ayuda a mi incredulidad»). No hay una manera clara y fácil de determinar el momento exacto en que los discípulos se convirtieron en creyentes en el sentido en que usamos el término. Ellos «creyeron» cuando Jesús estaba vivo, pero su fe no fue completa hasta la resurrección, así como La obra redentora de Cristo no estaba terminada, los discípulos fueron santificados por la palabra de Jesús mientras estaba con ellos (Juan 13:10; 15:3; 17:17), pero no recibirían el Espíritu como poder de Cristo resucitado hasta después de la resurrección (como se promete en Juan 14-17) Por necesidad histórica y experiencial, los discípulos ocupan otro lugar que no tenemos en la historia de la salvación.
En Hechos 2:33, Pedro dice que Jesús «recibió el Espíritu» del Padre específicamente del derramamiento recibido en Pentecostés. Por otro lado, en Hechos 8:17, algunos samaritanos reciben el Espíritu cuando Pedro y Juan les imponen las manos. En Hechos 10:47, Pedro dice que debido a que Cornelio y los demás gentiles «recibieron» el Espíritu al igual que los creyentes judíos, no hay manera de negarles el bautismo. El Espíritu ‘cayó’ sobre todos los que estaban reunidos cuando Pedro habló, y los que estaban con Pedro se sorprendieron de que el Espíritu ‘fuera derramado’ sobre los gentiles, tal como lo fue sobre los creyentes judíos (Hechos 10:44-45). Por tanto, es evidente que el lenguaje utilizado para recibir el Espíritu, ya sea para una confirmación especial o para un poder renovador, no siempre distingue entre la obra del testimonio y la obra de la fe. Todas estas obras son enteramente obra del Espíritu: testimonio apostólico, señales y prodigios, y regeneración. La forma en que el Espíritu obra y produce depende del contexto.
expresión de apariencia
El Espíritu vino y «descansó sobre todos» en Pentecostés (Hechos 2:3). Es una clara manifestación de lo que está pasando entre ellos, porque todos los reunidos en la sala están «llenos del Espíritu Santo» (Hch 2, 4) – lo que Jesús les prometió en su ascensión ahora se está cumpliendo. Es imposible cuantificar lo que significa estar «lleno del Espíritu Santo». No debemos ver al Espíritu como una especie de esencia celestial que llena nuestra reserva espiritual. Lucas parece estar hablando en el sentido de capacidad (lenguaje de «relleno»), pero ¿cómo pensamos en la capacidad cuando los vasos son personas y la sustancia es el Espíritu Santo? ¿Se puede llenar una cuarta parte con el Espíritu? ¿Cuándo uno está «lleno» del Espíritu en términos de cantidad? Pero Pablo les dice a los creyentes en Éfeso, que ya tienen el Espíritu, que sean «llenos del Espíritu» en lugar de emborracharse con vino (Efesios 5:18).
En su Evangelio, Lucas usa la palabra «lleno» en el sentido de llenar, como cuando las barcas de los discípulos están tan llenas de peces que comienzan a hundirse (Lucas 5:7), o en sentido figurado, como en «lleno de gran». . angustia». .»» (Lucas 2:9) o «lleno de ira» (Lucas 6:11). También usa el término «completar» o «terminar», como para llegar a una conclusión establecida Zacharie regresa a casa » cuando termine su período de servicio» [as a priest] consumado” (Lucas 1:23). La destrucción de Jerusalén, predicha en el sermón de los Olivos, se describe como «días de venganza, para que se cumpla todo lo que está escrito» (Lucas 21:22). Sobre todo, el ángel le dice a Zacarías que su hijo Juan «será lleno del Espíritu Santo» (Lc 1,15); Isabel ve a María «llena del Espíritu Santo» y comienza a alabar (Lc 1,41); y Zacarías es «lleno del Espíritu Santo» nuevamente y comienza a profetizar y alabar a Dios por lo que está a punto de hacer en Israel según sus promesas (Lucas 1:67).
Textos similares también se encuentran en Hechos. Pedro está lleno del Espíritu y habla a la multitud (Hechos 4:8), y poco después los creyentes son llenos del Espíritu por medio de la oración (Hechos 4:31). Cuando los siete son elegidos para cuidar de las viudas entre los judíos de habla griega, uno de sus criterios es que deben estar llenos del Espíritu (Hechos 6:3). Ananías le dice a Pablo que será «lleno del Espíritu Santo» (Hechos 9:17). Estos textos, junto con los textos de Lucas, determinan lo que significa la frase en Hechos 2:4 y en Hechos en general. En la mayoría de los casos, «lleno del Espíritu Santo» significa que está calificado para el servicio, generalmente un ministerio o una misión. No implica un defecto inicial, sino sólo una experiencia especial del Espíritu para cumplir la misión desde Jerusalén y Judá hasta Samaria y los confines de la tierra. La obra del Espíritu en la redención no es secundaria a los Hechos: recibir el Espíritu es la razón principal por la cual los gentiles deben ser bautizados y reconocidos como miembros de pleno derecho del nuevo pacto (Hechos 15: 8-9), pero en Pentecostés en particular. , son los discípulos llenos de poder por la gran obra de ese día.
Para Hechos. . . el Espíritu obra en los creyentes para capacitarlos para servir.
El significado de los idiomas
Por eso, la gente que estaba en la sala «comenzó a hablar en otras lenguas, a medida que el Espíritu les llevaba a hablar» (Hch 2, 4; cf. Hch 10, 45-46; 19, 6). El significado de la palabra traducida «lenguas» (Gc. glssai ) está en disputa. Muchos cristianos entienden que este versículo significa que los discípulos comienzan a hablar en un idioma celestial que trasciende las estructuras lingüísticas humanas, a diferencia de cualquier otro idioma en la tierra. En tal interpretación, los que escuchan a los discípulos hablar en diferentes idiomas (Hechos 2:6) lo hacen porque se produce una traducción divina en la que las «lenguas» se escuchan como idiomas. A menudo, en esta interpretación, el milagro de las lenguas va acompañado de un milagro de oír. Se citan como apoyo textos como 1 Corintios 13:1, donde Pablo habla en «lenguas humanas y angélicas» (cf. 1 Corintios 14:2, 18-23, 27). Otros, sin embargo, entienden que los discípulos estaban hablando en diferentes idiomas, los idiomas que se estaban expresando en el salón ese día. En esta interpretación, no hay necesidad de un milagro de la audición. Esta lectura suele ir acompañada de la lectura del término «lenguas» en el NT, ya que siempre se refiere a lenguas humanas conocidas. Sin embargo, 1 Corintios 13:1 parece distinguir entre el habla humana y el habla celestial. Apuro glssai «lenguas» en cualquier caso en el NT parece significar tiempo. Una tercera opción es entender la palabra «lenguas» como se usa en el NT, para lenguas humanas y habla celestial, donde ambas manifestaciones son obras del Espíritu.
En Pentecostés, las lenguas parecen ser lenguas, entonces el milagro se está hablando, probablemente ella no escucha. Lucas usa la palabra aquí apophthengomai («pronunciando»; Hechos 2: 4), que ocurre dos veces más en Hechos en relación con hablar la palabra de Dios. Está claro que el Espíritu da energía a las palabras de los discípulos, pero, como vemos en los versículos que siguen, no hay una expresión similar de audición energizada por el Espíritu. A lo largo de los Hechos (como se mostró anteriormente), el Espíritu obra en los creyentes para que estén al servicio. El Espíritu obra en los incrédulos, pero es parte de la obra redentora de Dios, «habiendo purificado sus corazones por la fe» (Hechos 15:9). Por lo tanto, es importante determinar primero qué significa «realizado» en este versículo antes de considerar el milagro de la siguiente palabra: proporciona el contexto para comprender este texto tan controvertido.
Este artículo está adaptado de ESV Comentario Explicativo: Los Hechos de Juan (Volumen 9).
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