¿Debemos considerar todo una pérdida para seguir a Cristo? (Filipenses 3)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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4aunque yo mismo tengo razón para confiar en la carne. Si alguno cree que tiene motivos para fiarse de la carne, yo tengo más: 5circuncisión al octavo día del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, en Hebreos; acerca de la ley, oh fariseo; 6como celo, perseguidor de la iglesia; por la justicia bajo la ley, sin culpa. SietePero cualquier ganancia que tuve, la calculé como pérdida por Cristo. 8De hecho, todo lo considero pérdida por el valor trascendente de conocer a Jesucristo mi Señor. Por él sufrí la pérdida de todo y los consideré apostasía, para encontrar a Cristo. 9y para ser hallado en ella, no mi propia justicia que proviene de la ley, sino la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe –diezpara que pueda conocerlo a él y el poder de su resurrección, y compartir sus sufrimientos, como lo hará él en su muerte, 11que de alguna manera puedo lograr la resurrección de entre los muertos.
12No es que lo tenga o que ya sea perfecto, pero lo voy a hacer mío, porque Jesucristo lo hizo suyo. 13Hermanos, no creo que sea mío. Pero una cosa haré: olvidar lo que queda atrás y luchar por lo que está delante, 14Voy a la meta por el precio del alto llamado de Dios en Jesucristo.
— Filipenses 3:4-14
Como una pérdida
Saulo el no cristiano puso su confianza en la carne. Pablo imagina un concurso con los falsos maestros en el que comparan las razones para confiar en la carne. Paul dice que ganaría.
Paul ve la vida como un libro mayor con dos columnas, la victoria y la pérdida, y se enfoca primero en las cosas ganadoras, las cosas que le darían confianza en el Día del Juicio Final. El orgullo de Pablo tenía dos bases: (1) su descendencia (Filipenses 3:5) y (2) su logro (Filipenses 3:5-6). Pablo enumera cuatro cosas que heredó desde su nacimiento: Primero, fue circuncidado físicamente en el tiempo prescrito en Levítico 12:3, «al octavo día». En segundo lugar, estaba incluido en la descendencia del pueblo de Dios, que pertenecía al «pueblo de Israel». En tercer lugar, podría rastrear su linaje específicamente hasta la tribu de Benjamín (quizás llamada así por el rey Saúl). Cuarto, podía distinguirse de otros judíos como «hebreos hebreos». Esto probablemente se refiere a la diferencia entre un hebreo que estaba conectado con su patria en el idioma y la cultura y un judío de la diáspora que había perdido el contacto con varios aspectos del idioma y la cultura hebrea.1
La segunda categoría de Pablo al describir su fe en la carne antes de la conversión es una lista de tres cosas que él personalmente logró en lugar de heredar. Al principio, Pablo se unió voluntariamente a la secta religiosa más estricta, los fariseos. Aplicaron las leyes de pureza ritual a toda la vida, no solo a la vida del templo. En segundo lugar, Pablo era celoso perseguidor de la Iglesia. Este entusiasmo era parte de su confianza en las cosas que encomendaba a Dios. Pinhas fue finalmente elogiado por su celo por matar a un israelita infiel (Números 25:7-8, 11, 13), y Pablo, el perseguidor de los «israelitas infieles», esperaba un elogio similar. Pablo cumplió lo que Jesús dijo en Juan 16:2-3:
Os expulsarán de las sinagogas. De hecho, la hora viene cuando el que os mate cree que está sirviendo a Dios. Y harán estas cosas porque no conocieron al Padre ni a mí.
Tercero, antes de su conversión, Pablo creía que había vivido una vida ejemplar en términos de los justos requisitos de la ley.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
El arrepentimiento significaba cambiar el programa de vida de Pablo. Lo primero que hizo Pablo fue tomar todas las cosas de los versículos 4-6 que una vez consideró ganancias y ponerlas en el lado de pérdidas del libro mayor.
Desde el versículo 7, los siguientes cuatro versículos forman una oración larga en griego. Pablo ahora va mucho más allá de pensar en las cosas que mencionó en los versículos 4-6 como pérdida. Mueve todo hacia abajo en la columna de la pérdida hasta que solo queda una cosa como ganancia: Cristo. El lado positivo del libro mayor de Paul ahora está limpio. Pablo ya ha dicho que él no pone su confianza en la carne, sino que se regocija completamente en Jesucristo (versículo 3). Vuelve a aclarar su situación: solo confiará en Cristo como justificación o se presentará como justo ante Dios.
Paul luego da un paso más radical. Llega a decir que todo no es solo «pérdida» sino «desperdicio» (globo aerostático) en relación con Cristo. globo del cielo se refiere a «material descartable innecesario o no deseado».2 Tiene varios significados, desde basura hasta estiércol.
Debemos tener cuidado de notar aquí que Pablo no está despreciando o menospreciando todo lo que Dios ha hecho bueno en la creación. Solo se rasga como sin valor; en cambio, se glorifica en Cristo (cf. Flp 3, 3) y exalta sobre todas las cosas creadas como aquel que supera el valor (Flp 3, 8) o el valor. Cristo se sienta solo en un salón de clases. Jesús hizo lo mismo cuando se puso claramente por encima de cualquier otra lealtad a sí mismo o a su familia: «Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, sí, y aun a sus propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lc 14,26).
Podemos mirar la relación entre Cristo y su creación desde dos ángulos diferentes. el es adiciones Angle dice que las cosas buenas de este mundo no compiten con Cristo por el primer lugar, solo hacen que lo adoremos más porque él es la fuente de toda belleza y bondad. el es comparativo esquina dice que, comparadas con Cristo, las naciones son como caer en un balde o como polvo en la balanza (Isaías 40:15). Todas las cosas buenas del mundo no son nada comparadas con él.
Pablo habla de esta segunda actitud en Filipenses 3:8 cuando mira todo como una pérdida «a causa del gran valor del conocimiento de Jesucristo, mi Señor». El conocimiento de Cristo que se está viendo aquí es conocimiento personal. Pablo no conoce a Cristo al igual que la gente en la historia antigua. Los creyentes conocen a Jesús de cerca y personalmente. Pablo celebra el hecho de que Cristo tiene un valor que supera todo lo demás. No cambiaría su relación personal con Cristo por nada ni por nadie. La columna de pérdidas de Paul dice todo; Su columna de ganancias ahora dice Cristo.
Encuéntrate en Cristo
Filipenses 3:9 introduce la segunda frase objetivo. Pablo considera que todo es pérdida, no sólo para ganar a Cristo, sino también para “ser hallados en Él”. Ser «encontrado» en Cristo transmite el lenguaje de confianza y refugio en algo salvado. En el día del juicio, algunos enfrentarán la ira de Dios y del Cordero, y tratarán de esconderse de ella, clamando que las montañas y las rocas caerán sobre ellos y los ocultarán (Lucas 23:30). Paul no tratará de permanecer oculto de Cristo porque estará escondido en este.
Pablo usa el participio «tener» (eco) para describir el estado en el que desea estar el último día. Ve en ello una contradicción entre dos tipos diferentes de justicia, uno rechaza y el otro acepta. El resto de Fil. 3:9 es un quiasma que contrasta estos dos tipos de justicia:3
No estaba
mía
Justicia
este [is] de la Ley
pero esto [righteousness which is] a través de la fe en Cristo
la [righteousness that is] de Dios
Justicia
fe establecida
Este quiasmo realza el contraste entre la confianza en la carne (mi propia justicia, obras)4 y confianza en Cristo (fe en Cristo). Por lo tanto, el centro del quiasma es la justicia por la fe en Cristo: esa fe debe ser aceptada y toda otra justicia rechazada. Antes de la conversión, Saulo confiaba en la justicia personal que incluía su propia realización moral mientras obedecía la ley. La conversión de Pablo vino al aceptar la justicia de Jesús, no como dones recibidos por fe. La justicia que un Dios santo requiere de nosotros, nos la da en Cristo.
en Fil. 3:10, Pablo introduce el tercer propósito de considerar todo pérdida: «para que yo pueda conocerlo». Este objetivo es el más grande de todos. Reconocer a Cristo es conocer el «poder de su resurrección» y también saber lo que significa «compartir sus sufrimientos».
El mayor gozo que este mundo tiene para ofrecer es conocer a Cristo. Jesús anuncia: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien tú enviaste» (Juan 17:3). Jeremías 9:23-24 dice que el que es orgulloso debe entender y conocer a Dios. La diferencia entre conocer a Jesús y realmente conocer a Jesús marca la diferencia en esta vida y en la próxima.
Conocer a Cristo significa conocerlo en su muerte y resurrección. Pablo comienza a hablar de la resurrección. Se refiere a algo más que el hecho histórico de la resurrección y enfatiza el poder de la resurrección de Cristo. Pablo habla del poder de la resurrección en algunos lugares de sus escritos, pero quizás el lugar más claro es Efesios 1:19-20. Allí, Pablo dice brillantemente que el mismo poder inconmensurable que resucitó a Jesús de entre los muertos vive en los creyentes.
Pero este poder de resurrección se experimenta en medio de compartir los sufrimientos de Cristo y «ser como él en su muerte». Pablo ya les ha dicho a los filipenses que Dios en su gracia les ha dado el don del sufrimiento (Filipenses 1:29). Dios ordenó que participáramos de los sufrimientos de Cristo, lo que significa que seremos como él en su muerte. No sufrimos por sufrir, porque el sufrimiento mismo nos hace como Jesús. Pablo se refiere al sufrimiento como lo hizo jesus: servir a los demás en honor del Padre. «buena suerte» (simetría) significa «tener una forma o estilo similar a otra cosa».5 La voz pasiva probablemente da aquí un significado pasivo divino: Dios nos hace semejantes a Cristo en su muerte. Mac na Ceardaigh Mac Fergus dijo una vez en un sermón que Dios nos hace como Jesús como Jesús se convirtió en Jesús: a través del sufrimiento (Hebreos 2:10; 5:8). Pablo no nos está diciendo que busquemos maneras de sufrir. El mensaje de los filisteos nos aconseja tener la mente de Cristo: busca a alguien que sirva a la causa de Cristo, y no te desanimes por el sufrimiento. Busque la semejanza cristiana, no la miseria.
Comparte el dolor, luego la gloria
El compartir el sufrimiento debe preceder al compartir la gloria, como dijo Pablo en Romanos 8:17. La línea de pensamiento de Pablo es la misma aquí: compartir el sufrimiento y ser como Jesús en su muerte será la resurrección (Filipenses 3:10-11). El gran deseo de Pablo es «cumplir la resurrección de entre los muertos» (Filipenses 3:11). La frase «en todos los sentidos» transmite una medida de humor, no una falsa certeza. Pablo dejó la posibilidad de que pudiera predicar a otros, pero fue descalificado (1 Cor. 9:24-27). El espíritu de la resurrección venidera no suscita apatía sino celosa perseverancia en la búsqueda de Cristo.
Amamos porque el nos amo primero. Trabajamos porque trabaja en nosotros. Podemos hacer nuestra la resurrección y el conocimiento de Cristo porque él hizo suyos por nosotros.
El versículo 12 disputa una posible conclusión errónea y, en cambio, afirma la conclusión correcta. Pablo aclara que aún no ha llegado a la resurrección o que ya ha alcanzado el estado de perfección que vendrá con la resurrección. En cambio, continúa dominando la resurrección. La palabra traducida «perseverar» (dōkō) la misma palabra que Pablo usó antes para describir su persecucióndōkō) de la iglesia (3:6). La mente antigua de Pablo era un esfuerzo decidido para perseguir a la iglesia. El nuevo nacimiento trajo un espíritu nuevo: un esfuerzo decidido por conocer a Cristo y llegar a la resurrección. Pablo describe este esfuerzo en términos humildes e incluso le da crédito a Jesús por Pablo. La razón básica por la que puede continuar haciendo su propia resurrección es que Jesucristo ya ha hecho la suya por Pablo. La última oración dice literalmente, «porque estoy atrapado por Jesucristo». La Biblia no nos permite cultivar un sentido de independencia. Amamos porque el nos amo primero. Trabajamos porque trabaja en nosotros. Podemos hacer nuestra la resurrección y el conocimiento de Cristo porque él hizo suyos por nosotros.
Pablo vuelve a decir que aún no ha dominado la resurrección. Usa el mismo verbo, «haz conmigo» (catalambán), que usa dos veces en el versículo 12. Continúa insistiendo en su pensamiento: «contempla» (logizomai(b) dominó la resurrección; de hecho, cerró la puerta a tal idea. En este punto, el lector es llevado a través de la repetición a decir: «Lo entiendo: no lo has dominado, ¿ahora qué?» Pablo responde con precisión y decisión, «una cosa hago». ¿Que es esta cosa? Para empujar» (dōkō) hasta la meta y el premio celestiales (Filipenses 3:14). Filipenses 3:13 primero explica cómo sucederá esto: al olvidar lo que queda atrás y luchar por lo que está delante, Pablo avanza hacia la meta final. El segundo participio, «estirarse hacia adelante» (eptonomía), basado en imágenes de una carrera en la que un corredor corre hasta la meta. Para continuar la unidad, no es necesario mirar atrás, sino seguir adelante.
El resto del versículo describe la meta y el premio que nos espera más allá. Objetivo» (alcance) de una carrera es la línea de meta, el punto central hacia el cual apuntan y corren todos los corredores. El premio al final de la carrera es el estado de perfección que acompaña a la resurrección. «Precio» (Brabion) también aparece en 1 Corintios 9:24. “¿No sabéis que en una carrera todos los corredores corren, pero sólo uno gana el premio? Así que corre para que puedas conseguirlo. Esta recompensa tiene una fuente: «la exaltación de Dios en Cristo Jesús» (Filipenses 3:14). El llamado es hacia arriba en el sentido de que Dios dirige nuestra atención a las cosas de arriba, no a las cosas de la tierra.
Comentarios:
1. También es posible que Pablo esté haciendo una distinción entre judíos que hablan hebreo o arameo y judíos que hablan griego (cf. Hechos 6:1).
2. BDAG, sv
3. Leí por primera vez sobre este quiasmo en O’Brien. Filipinas394.
4. La actitud de Pablo antes de la conversión estaba en línea con la actitud de sus compañeros judíos que no fueron salvos en Romanos 10:1-3. Pablo está orando para que sean salvos porque ignoran la justicia de Dios y por lo tanto lo desobedecen. En lugar de la justicia divina en Cristo, buscan establecer su propia justicia.
5. BDAG, sv.
Este artículo fue escrito por Jason C. Meyer y ha sido adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Dugid, James M Hamilton Jr. y Jay Sklar.
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