¿El Evangelio de Mateo fue originalmente escrito en arameo?

Preguntas bíblicas:

¿El libro de Mateo fue originalmente escrito en arameo? ¿Es cierto que las escrituras griegas no deben usarse porque están corrompidas por las creencias de los gentiles griegos y los nombres de sus dioses gentiles?

Respuesta bíblica:

Se han escrito muchos artículos y libros, algunos dogmáticamente, que aparentemente muestran que el Evangelio de Mateo fue escrito en hebreo semítico o arameo. Las emociones y la pasión no siempre ayudan a descubrir la verdad. Por lo tanto, la pregunta objetiva que debe abordarse es: «¿Se escribió originalmente el libro de Mateo en arameo?» Es decir, ¿el autógrafo de Mateo estaba escrito en arameo? La verdad es que no podemos estar seguros, pero la evidencia sugiere fuertemente que la respuesta es no.

Evidencia Externa – La Evidencia de los Padres de la Iglesia Primitiva

Hay copias del Evangelio de Mateo tanto en griego como en arameo. Dado que se conocen copias griegas de Mateo, es importante saber que hay al menos un manuscrito siríaco-arameo en la Biblioteca Británica (Add. 14470) del siglo V d.C. Objetivamente, se puede decir que este manuscrito siríaco-arameo es probablemente una copia de una versión anterior.[1]

Este manuscrito arameo de Mateo refleja una declaración del padre de la iglesia primitiva Papías de Hierápolis (125-150 d. C.) de que Mateo recopiló los oráculos o dichos de Cristo en hebreo (arameo).

. . . Así que Mateo escribió los oráculos en lengua hebrea, y todos los interpretaron como pudieron”.[2]

Con base en el testimonio de Papías y los comentarios posteriores de otros Padres de la Iglesia primitiva, algunos expertos bíblicos afirman que el autógrafo, la versión original de Mateo, fue escrito en hebreo semítico o arameo y no en griego. La siguiente es una serie de citas de reconocidos eruditos de la Biblia. Estos pasajes brindan un bosquejo histórico y un resumen de la evidencia externa relacionada con el idioma original del libro de Mateo.

El erudito griego RC Lenski

El erudito griego RC Lenski escribió el siguiente resumen excelente de los testimonios de algunos padres de la iglesia primitiva sobre el origen del evangelio de Mateo. Se menciona aquí porque proporciona un resumen preciso.

Aunque la iglesia primitiva fue completamente unánime en atribuir el primer evangelio a Mateo, el hombre que ocupa el séptimo u octavo lugar en la lista de apóstoles del Nuevo Testamento, algunos escritores antiguos informan que escribió algo en hebreo a Mateo. Papías (125 d. C.) escribió las primeras palabras… «Ahora Mateo los juntó una casa en el dialecto hebreo.” Papías le dice que todos estos hebreos traducidos una casa como sería mejor para él. La pregunta principal es qué quiso decir exactamente Papías con eso. una casa. Él no dice que alguna vez los haya visto o encontrado en uso. Él usa el aoristo… cuando habla de su uso. Esto quiere decir que está reportando un hecho histórico interesante y que es de su época. una casa ya no se usaban y probablemente ya no se conocen. Escuchamos de Ireneo en la segunda mitad del primer siglo escribir que Mateo estaba publicando un «evangelio» en hebreo cuando Pedro y Pablo estaban predicando en Roma y fundando la Iglesia (alrededor de 64-65 dC). Pero la Iglesia en Roma fue fundada mucho antes de ese tiempo, no por un apóstol sino por los cristianos conversos que fueron a Roma y trajeron su fe con ellos. Aparte de este error, aquí surge la pregunta de si Ireneo tiene en mente la misma escritura que Papías, solo nombrándola una casa Un evangelio, o si se refiere a alguna otra Escritura, un evangelio real escrito en hebreo por Mateo. A pocos les gustaría creer que Mateo escribió dos libros diferentes en hebreo.[3]

El punto de RC Lenski es lo que Papias quiso decir una casa. hizo una casa se refiere a una colección de citas de Cristo o se refería al Evangelio de Mateo?

Estudiosos de la Biblia Walvoord y Zuck

La siguiente es otra sinopsis, pero de los eminentes eruditos bíblicos John F. Walwoord y Roy B. Zuck. Explican que lo más probable es que Mateo haya escrito el evangelio en griego y una serie de dichos de Jesús en arameo para sus oyentes.

Aunque todos los manuscritos sobrevivientes del Primer Evangelio están en griego, algunos sugieren que Mateo escribió su evangelio en arameo, similar al hebreo. De hecho, cinco personas afirmaron que Mateo fue escrito en arameo y que las traducciones al griego siguieron: Papías (80-155 d.C.), Ireneo (130-202 d.C.), Orígenes (185-254 d.C.), Eusebio (80-155 d.C.). ANUNCIO). d.C.) y Jerónimo (siglo VI d.C.). Sin embargo, es posible que se refirieran a Mateo en lugar de su relato evangélico. Por ejemplo, Papías dijo que Mateo juntó las palabras (una casa) Jesús. Estos «Proverbios» pueden haber sido un segundo relato más breve de las palabras del Señor, escrito en arameo y enviado a un grupo de judíos que tenían más sentido común. Este escrito se perdió más tarde, ya que tal versión no existe en la actualidad. Sin embargo, es probable que Mateo escribiera el primer evangelio en griego y haya sobrevivido hasta el día de hoy. mateo una casa no sobrevivió, pero su evangelio sí. Esto fue gracias a este último, como parte del canon de la Biblia y por lo tanto la Palabra de Dios, inspirada y preservada por el Espíritu de Dios.[4]

Estudiosos de la Biblia Beale y Carson

GK Beale y DA Carson están de acuerdo en que un grupo de declaraciones de Jesús fueron escritas en arameo, pero debe notarse que estas declaraciones y una casa ese no era el evangelio.

Aunque una tradición de la iglesia primitiva insiste en que Mateo escribió algo, probablemente una colección de dichos sobre Jesús en hebreo o arameo. . .[5]

Philip Schaff – Padres Nicenos y Post-Nicenos

Philip Schaff fue un distinguido estudioso de la historia bíblica y autor de historia de la iglesia. Compiló y editó la famosa serie Nicene and Post-Nicene Fathers, que contiene una gran cantidad de documentos antiguos de los primeros Padres de la Iglesia. En una nota al pie comentó una declaración de Eusebio en el Evangelio de Mateo. En la cita dice que las copias griegas existentes de Mateo no se derivaron del arameo.

Es cierto que nuestro Evangelio griego de Mateo existía en la época en que escribió Papías, porque se menciona en el Arrepentimiento de Bernabé, escrito a más tardar en el primer cuarto del siglo II. Por lo tanto, no hay razón para suponer que el evangelio de Mateo conocido por Papías fuera un evangelio diferente al nuestro. Esto no prueba que una casa escrito por Mateo (suponiendo que el relato de Papia fuera correcto) es idéntico o incluso del mismo tipo a nuestro Evangelio de Mateo. . . Sin embargo, nuestro Mateo griego ciertamente no es una traducción de un original hebreo. . .[5]

RC Lenski, GK Beale, DA Carson, Walvoord, Zuck y Schaff concluyen que el presente Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en griego. La conclusión lógica que sigue es que Papías se refirió a una copia hebrea semítica de los dichos de Cristo.

Evidencia interna: el texto importa

Considerada evidencia externa del lenguaje original del Evangelio de Mateo. Ahora examinemos alguna evidencia dentro del Evangelio de Mateo. En otras palabras, nuestra auditoría no está completa sin considerar la evidencia externa e interna. Emerton, Cranfield y Stanton llaman la atención sobre esto cuando escriben:

Juntando la evidencia externa e interna, parece que la evidencia externa apunta a un autor palestino o helenístico-judío que escribió en hebreo o arameo, los interiores a alguien que escribe en griego. . . . En consecuencia, no sorprende que muchos eruditos modernos rechacen por completo la evidencia externa. . . [6]

El mensaje es que la evidencia interna es más importante en esta discusión. RC Lenski hace una declaración importante que nos ayudará a entender que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en griego y no es una traducción del arameo,

Si nuestro Mateo griego es una traducción, debería ser fácil de ilustrar lingüísticamente. Un libro tan grande como Mateo proporcionaría toda la evidencia de que fue traducido del hebreo original al griego si lo fuera.[7]

Su punto de vista es simplemente que deberíamos poder mirar a Mateo y encontrar evidencia de que no fue traducido del arameo sino que fue escrito originalmente en griego. Por lo tanto, examinaremos solo pruebas internas importantes. Si Mateo fue escrito en arameo y no en griego, entonces uno esperaría encontrar evidencia de que así fue. Uno esperaría encontrar traducciones problemáticas del arameo al griego. Pero cuando miramos las copias griegas de Mateo, descubrimos un hecho sorprendente. Mateo introduce el arameo en su texto y explica el significado de las palabras. ¿Por qué haría eso cuando el idioma original de Mateo fue escrito y distribuido a los lectores arameos?

Considere, por ejemplo, Mateo 27:46, donde el apóstol inserta las palabras arameas «Eli, Eli, lema sabachthani» en el texto griego de Mateo y luego explica el significado de las palabras arameas.

Y como la novena vez Jesús Gritó a gran voz y dijo: «¿Eli, Eli, Lema Sabachtani?» es decir, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» Mateo 27:46 RVR60

Si la versión original de Mateo estuviera escrita en arameo, no habría necesidad de explicar las palabras en arameo a los lectores en arameo. Pero si Mateo fue escrito en griego, entonces tiene sentido que las palabras arameas deban ser explicadas. Además, si el griego es una traducción exacta del arameo original, ¿por qué se especificó lo que Jesús habló en arameo? Es decir, Mateo no tendría que explicar las palabras a los lectores árabes, pero tendría que explicárselas a los lectores griegos.

RC Lenski hace esta nota útil:

Más tarde, en el segundo siglo, alrededor del año 180 d.C., Ireneo informa en Her. 3.1.1 que Mateo leyó “un evangelio . . . para los hebreos en su propio idioma». La superposición lingüística con Papías sugiere una dependencia de Papías o una fuente común. La diferencia importante es que Ireneo se refiere a un evangelio, no solo a una colección de proverbios. . . La dificultad es que el El Evangelio griego de Mateo no muestra el menor signo de una traducción de una lengua semítica.[8]

Conclusión:

W. Graham Scroggie tiene una visión positiva del problema. Dice que el arameo una casa y el Evangelio griego muestra que había dos idiomas en la época de Cristo.

Una colección de hebreo gratis, logia, y nuestro Evangelio griego muestran que los judíos hablaban dos idiomas en la época de Cristo. El arameo era el idioma común y el griego era el idioma literario, por lo que aquellos que hablaban arameo podían hablar griego.[9]

En resumen, la evidencia externa e interna apunta a la posibilidad de que el arameo una casa y el evangelio griego. El Evangelio de Mateo es lo que tenemos hoy. Las siguientes citas mostrarán que esta es la conclusión de la mayoría de los estudiosos de la Biblia. Bruce M. Metzger, RC Lenski y John Nolland están de acuerdo en que el Evangelio original de Mateo fue escrito en griego. La primera cita es de Bruce M. Metzger, el difunto erudito bíblico, editor bíblico, traductor y experto en textos y ex profesor del Seminario Teológico de Princeton. La segunda cita es de RC Lenski. La última cita es de John Nolland.

“Los misioneros prepararon las primeras versiones del Nuevo Testamento para ayudar a difundir la fe cristiana entre las personas cuyo primer idioma era el siríaco, el latín o el copto. Además de ser de gran valor para el intérprete de la Biblia al rastrear la historia de la interpretación de las Escrituras, estas versiones son menos importantes para el crítico textual debido a sus orígenes en los siglos II y III.

Sin embargo, en otras cuestiones, como si una frase o frase en particular estaba presente en la fuente griega a partir de la cual se hizo la traducción, las pruebas de las versiones son claras y valiosas».[10]

Mateo mismo escribió su evangelio, y lo escribió como lo tenemos ahora, en griego. [11]

. . . Mateo no solo fue escrito en griego, sino que se basó en fuentes que al menos eran significativas en griego.[12]

Finalmente, el archivo en línea de la Sociedad de Arqueología Bíblica informa que «nunca se han encontrado manuscritos originales en hebreo o arameo de los Evangelios». Es decir, no hay evidencia de que Mateo haya sido escrito completamente en otro idioma que no sea griego.[13]

Referencias:

1. Bromiley, Geoffrey W. Enciclopedia bíblica estándar internacional. Vuelo AD-D. Wm B Eerdmans. 1979, pág. 571.
2. Eusebio Pánfilo. historia de la iglesia Padres Nicenos y Post-Nicenos. Editorial Hendrickson. 1995. Eusebio. Capítulo III, Sección 16. p. 173
3. RC Lensky. mateo Comentario sobre el Nuevo Testamento. Editorial Hendrickson. 1961. pág. 10
4. Walvoord y Zuck. Comentario sobre el conocimiento de la Biblia. Cesta Victor Publishing. pags. quince.
GK Beale y DA Carson. Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Baker Académico. 2007. pág. 2.
5. Eusebio Pánfilo. ibídem.
6. Emerton, Cranfield y Stanton. mateo El comentario crítico internacional. T&T Clark. 1988. pág. 9.
7. RC Lensky. Ibíd., pág. quince.
8.John Nolland. Evangelio de Mateo. Comentario internacional sobre el Nuevo Testamento griego. Editorial de Eerdman. 2005. pág. 3.
. W. Graham Scroggie. Una guía de los evangelios. Compañía Fleming H. Revell. 1973. pág. 251
9. Bruce M Metzger. El Texto del Nuevo Testamento – Traducción, Corrupción y Restauración. Universidad de Oxford. 1968, pág. 67-68. 10. Thomas, Robert L. y Farnell, F. David. Crisis de Jesús. Publicaciones de Kregel., 1998.p. 43
11. RC Lensky. Ibíd., págs. 13-14.
12. Navidad. ibídem.
13.George Howard. «¿El Evangelio de Mateo fue originalmente escrito en hebreo?» Archivo en línea de la Sociedad de Arqueología Bíblica. Invierno de 1986. (www.baslibrary.org/bible-review/2/4/3).