Entrevista con Andreas J. Köstenberger y Thomas R. Schreiner
Esta es una entrevista con Andreas J. Köstenberger y Thomas R. Schreiner, coeditores Mujeres en la Iglesia: Interpretación y Aplicación 1 Timoteo 2:9-15 (3ra edición).
¿Qué ha cambiado (sobre nuestra cultura, la iglesia, el debate, etc.) desde entonces? mujeres en la iglesia publicado por primera vez en 1995?
Creo que nuestra cultura está aún más convencida de que existen diferencias entre hombres y mujeres que justifican mantener a los hombres en el cuidado pastoral. Por eso debemos seguir demostrando que el texto bíblico lo enseña, aunque no corresponda a nuestros tiempos. De hecho, la pregunta puede ser arcaica para muchos dado que el matrimonio entre personas del mismo sexo es legal (incluso constitucional) y la revolución transgénero está en marcha.
Muchas personas de ideas afines argumentan que Pablo, en 1 Timoteo 2:12, prohibió a las mujeres enseñar a los hombres porque las mujeres generalmente no tenían educación en su contexto original. ¿Cómo arroja luz sobre esta cuestión un estudio de la antigua Éfeso?
En primer lugar, no hay evidencia de que la antigua Éfeso fuera un enclave feminista. Al mismo tiempo, la idea de que nadie fue educado en Éfeso es claramente infundada. Debemos tener cuidado de no aplicar una situación al pie de la letra en lugar de confiar en el hilo de pensamiento que da Pablo.
Como SM Baugh señala en el capítulo de su libro, Éfeso era una ciudad como muchas otras en el mundo grecorromano del primer siglo, con una estructura de liderazgo esencialmente patriarcal. Por ejemplo, el concepto de «Éfeso feminista» es un mito, y el argumento de que Paul estaba tratando de contener a las mujeres en un contexto cultural inusual o atípico falla.
¿Por qué el término? αὐθεντεῖν («ejercer autoridad sobre», ESV) tan importante para toda esta discusión?
Mucha gente justa argumenta que la palabra tiene una connotación negativa por lo que denota un abuso de autoridad. Sin embargo, Al Wolters muestra en un capítulo completo y convincente que el término tiene un significado continuo y discreto. En términos no técnicos, esto significa que Pablo prohíbe a las mujeres ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia en general, y no solo de manera negativa.
En términos no técnicos, esto significa que Pablo prohíbe a las mujeres ejercer autoridad sobre los hombres en la iglesia en general, y no solo de manera negativa.
También significa que Pablo no está prohibiendo a las mujeres «tomar» o «tomar» autoridad sobre los hombres, como lo ha dado recientemente la NIV. Por el contrario, a las mujeres no se les permite ejercer autoridad (o enseñar) sobre los hombres en la iglesia. Esto es parte del argumento más amplio de Pablo de que la iglesia es la casa de Dios, y que los hombres gobernaban la iglesia tal como gobernaban la casa natural. Además, Pablo basó su prohibición no solo en la justificación cultural, sino en el orden de la creación de Dios (1 Timoteo 2:13).
En el libro, Al Wolters escribió un nuevo capítulo sobre el significado αὐθεντεῖν. ¿Cómo es su trabajo revolucionario?
Como se mencionó, Al Wolters concluye que la palabra tiene un significado tranquilo y no intrusivo. Examina su punto al examinar cuatro tipos diferentes de evidencia, aparte del contexto inmediato: (1) las ocho veces que aparece el término antes del año 312, cuando Constantino reconoció oficialmente a la iglesia; (2) versiones antiguas; (3) comentarios patrióticos; y (4) el uso del término después del año 312 dC, donde distingue entre siete columnas de diferentes categorías, la mayoría de las cuales se relacionan con el ejercicio de la autoridad.
Wolters también muestra que en la discusión se presentaron dos tipos de evidencia cuestionable, a saber, la etimología y la reconstrucción especulativa del contexto histórico-cultural. El tratamiento de Wolters no solo es completo, es extremadamente perspicaz y erudito y casi insustituible.
dr. Schreiner, usted escribe: «Cuando comencé a estudiar seriamente esta pregunta, quería creer que las Escrituras no imponen ninguna restricción a las mujeres en el ministerio y que cualquier posición en el ministerio está abierta para ellas». Y, sin embargo, al final, eras intelectual y exegéticamente escéptico de que el… las noticias [i.e., egalitarian] las interpretaciones de los pasajes controvertidos eran plausibles. ¿Qué le dirías a alguien en la misma situación que tú cuando eras un joven estudiante?
Nuestros corazones y mentes deben ser cautivados por la palabra de Dios. Es esencial no permitir que nuestros deseos y prejuicios dominen lo que dicen las escrituras. Debemos ser lo suficientemente humildes para admitir que estamos equivocados en muchos puntos y permitir que las Escrituras nos corrijan. No significa mucho aceptar las Escrituras como nuestra autoridad si solo las aceptamos como tales si coinciden con nuestras ideas preconcebidas.
¿Hasta qué punto se deben aplicar las palabras de Pablo en 1 Timoteo 2:9-15? afuera de la iglesia local? Por ejemplo, ¿cree que este pasaje prohíbe que las mujeres enseñen a los hombres en la universidad o el seminario?
Esta es una pregunta muy difícil y que no resolvemos en el libro. Hay muchas opiniones al respecto. Creo, Tom, que Paul está hablando de una función y no solo de una oficina. No es fácil determinar en algunos casos dónde se trazan las líneas. En el Seminario Teológico Bautista del Sur, las mujeres no enseñan el Nuevo o el Antiguo Testamento, la sistemática, la predicación, la historia de la iglesia ni la teología.
Dicho esto, recomendamos el panel de discusión virtual al final del libro para aquellos que quieran aplicar este pasaje a una variedad de temas y contextos. En este panel, muchas mujeres y hombres temerosos de Dios de diversos orígenes discuten lo que han aprendido sobre las identidades y roles de hombres y mujeres y cómo relacionarían esto con la enseñanza de 1 Timoteo 2:8-15.
¿Qué quiere decir Pablo cuando dice en 1 Timoteo 2:15 que las mujeres «se salvarán engendrando hijos»?
¡Yo, Tom, tengo una opinión diferente a la de Andreas! Creo que significa salvación espiritual. Pablo dice que la mujer se salva si persevera en la piedad (última parte del versículo 15). Las mujeres expresan su piedad viviendo su papel de mujeres, lo que significa que en su mayoría tienen hijos. Por supuesto, Pablo no está diciendo que las mujeres deben tener hijos para ser salvas. Esto contradiría 1 Corintios 7, donde Pablo anima a la unidad. Además, sugeriría un tipo de salvación por obras: la procreación. Así que creo que Pablo está usando un ejemplo representativo de lo que significa vivir la vida de una mujer temerosa de Dios. Él elige lo que distingue tanto a las mujeres de los hombres: ¡solo las mujeres pueden tener hijos! Pero el versículo es difícil y fácil de entender. Queremos confiar en lo que las Escrituras enseñan claramente en otros lugares.
Creo, Andrew, que el versículo no trata tanto de la salvación, sino de la salvación espiritual, un tema común en las cartas a Timoteo y Tito. Es decir, Pablo está enseñando aquí que las mujeres serán salvadas de caer en el error de Eva al caer de su papel ordenado por Dios en el que su familia y su hogar están centrados, mientras tratan su propia área principal de preocupación. Tom y yo estamos de acuerdo en el último punto: que la «fertilidad» es una sinécdoque que incluye el rol de la mujer no solo en el parto, sino también en su rol familiar y doméstico en general. No estamos de acuerdo sobre el significado y la importancia de la palabra griega traducida como «salvado» (la mayoría de las traducciones al inglés) o «preservado» (NASB; cf. 1 Timoteo 4:16), respectivamente. Si entiendes que los falsos maestros en la iglesia de Éfeso trataron de alejar a las mujeres de su rol apropiado en sus hogares, tiene sentido que Pablo quisiera que estuvieran protegidas de Satanás y los falsos maestros (nota la defensa verbal cercana con 1 Timoteo 5: 11-15).
El hecho de que no estemos de acuerdo con la interpretación del versículo 15 muestra que solo estamos comenzando con un conjunto conservador de presuposiciones e interpretamos el pasaje (incluido el versículo 12) en consecuencia. En cambio, nos acercamos al pasaje con una mente abierta y honestamente tratamos de averiguar qué mensaje estaba tratando de transmitir Pablo a sus lectores originales.
Andreas J. Kostenberger, Thomas R. Schreiner
Este libro clásico ejemplifica 1 Timoteo 2:9-15 y examina la enseñanza de Pablo sobre el papel de la mujer en la iglesia local. Ahora incluye una nueva introducción, una nueva conclusión y capítulos nuevos y actualizados.
Si la «enseñanza» y la «autoridad» a las que se hace referencia en 1 Timoteo 2:12 se refieren más naturalmente a la enseñanza autorizada de los ancianos, ¿significa esto que a las mujeres se les podría permitir enseñar a los hombres en otros contextos no autorizados en la vida de los ancianos? ancianos ¿los locales? la iglesia (p. ej., clase de escuela dominical, grupo pequeño, etc.), siempre que esa enseñanza no se mezcle con las enseñanzas autorizadas de los ancianos?
No lo creo, Tom, porque creo que el trabajo, no solo la oficina, no tiene límites. Estoy de acuerdo, Andreas, con Tom en este punto.
Habiendo dicho eso, es por supuesto cierto que «enseñar» y «ejercer autoridad sobre las personas» son funciones realizadas por los ancianos en la comunidad (cf. p. ej., 1 Timoteo 5:17).
Incluso entre aquellos que están de acuerdo con el significado básico de 1 Timoteo 2:9-15, notará que «el significado de la enseñanza de Pablo en este pasaje es multifacético». ¿Qué quieres decir? ¿Cómo debe un cristiano límites ¿Cómo deben aplicarse fielmente las enseñanzas de Pablo en la vida de la iglesia?
Bueno, hay áreas en las que los creyentes están de acuerdo. No estamos tratando de escribir una mishná para cada situación. ¿Cuándo un niño se convierte en hombre? ¿Es legítima una líder de culto femenina? ¿Qué funciones ministeriales están autorizadas? Las iglesias locales con ancianos deben decidir sobre estos asuntos.
Además, el panel de discusión virtual al final del libro ofrece una discusión perspicaz y reflexiva de muchos temas que creemos que vale la pena comprar este libro por sí solos y que reflejan la sabiduría y la verdad que contiene. Nuestro corazón no es solo informar a la academia, sino más importante equipar a la iglesia en esta importante área con importantes implicaciones para el ministerio.
Usted nota que «para muchos, la posición complementaria parece poco amorosa y discriminatoria». No hay duda de que esto se debe en gran medida a los malos ejemplos del ejercicio inadecuado del liderazgo masculino en el pasado y el presente. ¿Qué pueden hacer los complementarios cuidadosos hoy para restaurar la reputación de un concepto que tiene muchas connotaciones negativas?
Lo mejor que podemos hacer es un matrimonio donde las mujeres sean respetadas y amadas. Además, debemos tratar con amor a quienes no están de acuerdo con nosotros. Es muy importante en nuestras iglesias locales que celebremos y promovamos los diversos ministerios de la mujer y que los tratemos con respeto y honor.
Ser autocríticos es donde a menudo hemos fallado en nuestras iglesias. No defendemos solo el conservadurismo o el tradicionalismo, sino la fidelidad a la Palabra de Dios, que creemos que enseña no solo el liderazgo masculino, sino también la asociación entre hombres y mujeres, en el hogar y en la iglesia.
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