¿Es la complementariedad opresiva para las mujeres?
¿En qué parte de la Biblia encuentra la idea de que los esposos deben ser líderes en sus hogares?
Los textos más obvios que tratan directamente sobre el liderazgo y la sumisión en el matrimonio son Génesis 1-3; Efesios 5:21-33; Colosenses 3:18-19; 1 Timoteo 3:2, 4, 12; Tito 2:5; y 1 Pedro 3:1-7.
A la luz de estos pasajes de enseñanza, es probable que el modelo de liderazgo masculino que impregna la imagen bíblica de la vida familiar refleje no solo un fenómeno cultural durante miles de años, sino también el diseño original de Dios, aunque esté corrompido por el pecado. Recuperar la masculinidad y la feminidad bíblicas proporciona un apoyo exegético detallado de por qué creemos que estos pasajes enseñan que se incluye el liderazgo principal, que es responsable del hombre.
¿No cree que un énfasis en el liderazgo y la sumisión refuerza la epidemia de violencia contra las mujeres?
No. Primero, enfatizamos un liderazgo cristiano y sacrificial que considera el bienestar de la mujer y la tiene como coheredera de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), enfatizando una mentalidad de sumisión que no hace del hombre su señor completo todavía (ver pregunta 5).
En segundo lugar, creemos que la violencia doméstica (y el abuso doméstico) tiene raíces profundas en la incapacidad de los padres para enseñar a sus hijos e hijas el significado de la verdadera masculinidad y feminidad. La confusión y la frustración sobre la identidad sexual a menudo estalla en comportamientos dañinos.
La solución no es minimizar las diferencias de género (que luego amenazan con estallar), sino aprender en el hogar y en la iglesia cómo se expresan la verdadera masculinidad y feminidad en los roles amorosos y complementarios del matrimonio.
Pero, ¿no crees en la «sumisión mutua», que Pablo enseña en Efesios 5:21 («sométanse los unos a los otros»)?
Todo depende de lo que entiendas por «sumisión mutua». Algunos de nosotros valoramos la reciprocidad aquí más que otros. Pero aunque Pablo quiere decir reciprocidad completa (las mujeres obedecen a los hombres y los hombres obedecen a las mujeres), eso no significa que los hombres y las mujeres deban obedecerse mutuamente. del mismo modo.
La clave es recordar que la relación entre esposo y esposa sigue el patrón de la relación entre Cristo y la iglesia en este pasaje. ¿Están Cristo y la Iglesia sujetos el uno al otro? Ellas hacen no sumisión significa que Cristo se entrega a sí mismo a la autoridad de la iglesia. Pero lo hacen si la sumisión significa que Cristo sufrió y murió por el bien de la iglesia. Sin embargo, no es así como la iglesia obedece a Cristo. La Iglesia se une a Cristo afirmando su autoridad y siguiendo su guía.
La Iglesia se une a Cristo afirmando su autoridad y siguiendo su guía.
Entonces la sumisión mutua no es lo mismo que la obediencia mutua. del mismo modo. Por lo tanto, la cohabitación no interfiere con el liderazgo de Cristo en la iglesia, ni debe interferir con el liderazgo de un hombre sobre su esposa.
Si el esposo trata a su esposa como Cristo trata a la Iglesia, ¿significa eso que él debe arreglar todos los detalles de su vida y que ella debe estar de acuerdo en todas sus relaciones con él?
No. No debemos llevar tan lejos la analogía entre Cristo y el esposo. A diferencia de Cristo, todos los hombres pecan. Son finitos y tangibles en su sabiduría. No sólo eso, sino que además, a diferencia de Cristo, el marido prepara a la mujer, no sólo para sí mismo, sino también para otro, es decir, Cristo. No actúa solo como Cristo; también actúa por Cristo. En este punto, no debe ser Cristo para su esposa, de lo contrario sería un traidor a Cristo. Debe liderar de una manera que anime a su esposa a confiar en Cristo y no en sí misma.
En la práctica, la negación impide el escrutinio y el escrutinio. Incluso cuando actúa como Cristo, el esposo debe recordar que Cristo no dirige a la Iglesia como su hija, sino como una esposa. Él la está preparando para ser una «coheredera», no una sierva (Rom. 8:17). Cualquier liderazgo que tiende, en nombre del liderazgo cristiano, a promover la inmadurez personal o la debilidad espiritual o la inseguridad en las mujeres a través del control excesivo, la supervisión meticulosa o el dominio opresivo, pierden de vista el punto de analogía en Efesios. .
Pero, ¿qué pasa con la forma redentora en que Jesús trató a las mujeres? ¿No hace estallar nuestras tradiciones jerárquicas y abre el camino para que las mujeres alcancen todos los roles oficiales?
Creemos que el ministerio de Jesús tiene implicaciones revolucionarias sobre cómo los hombres y mujeres pecadores se tratan unos a otros. Su preocupación por las mujeres era a menudo evidente: «Y esta mujer, la hija de Abraham, a quien Satanás ha atado durante dieciocho años, ¿no debería ser liberada de este vínculo? (Lucas 13:16). Todo lo que Jesús enseñó e hizo fue un ataque al orgullo suicida de hombres y mujeres. Lo único que enseñó e hizo es un llamado a la humildad y al amor que limpia la exaltación propia del liderazgo y el servilismo de la sumisión.
John Piper Wayne Grudem
En este recurso conciso y accesible, John Piper y Wayne Grudem brindan respuestas convincentes a las 50 preguntas más frecuentes sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas, y abordan inquietudes comunes de una manera atractiva y bíblica.
Puso la vista lujuriosa del hombre en la categoría de adulterio y lo amenazó con el infierno (Mateo 5:28-29). Criticó el trato injusto de las mujeres cuando se divorcian (Mateo 19:8-9). Nos pidió que diéramos cuenta de cada palabra imprudente que hablamos (Mateo 12:36). Él ordenó que nos tratemos unos a otros como nos gustaría ser tratados (Mateo 7:12). Dijo a los despiadados sumos sacerdotes: «Rameras vienen delante de vosotros al reino de Dios» (Mateo 21:31). Las mujeres estaban con él, enseñaba a las mujeres y las mujeres eran testigos de su vida de resurrección. Contra cualquier costumbre social que humille o maltrate a hombres y mujeres, se pueden aplicar las palabras de Jesús: “¿Y por qué quebrantáis el mandamiento de Dios a causa de vuestra tradición? (Mateo 15:3).
Pero, ¿dónde dice o hace Jesús algo que critique el orden de la creación en el que el hombre es el principal responsable de conducir, proteger y mantener? Nunca cuestionó esta orden. No se sigue simplemente que dado que las mujeres asistieron a Jesús y aprendieron de Jesús y corrieron a decirles a los discípulos que Jesús había resucitado, debe significar que Jesús resistió la guía amorosa de los esposos o la delimitación del estatus de ancianos a hombres espirituales. No diríamos que solo porque Jesús escogió a doce hombres para que fueran sus apóstoles autorizados, Jesús debe haber preferido la paternidad masculina en la iglesia. Pero este argumento sería al menos tan válido como el argumento de que todo lo demás que hizo Jesús significó oponerse a la paternidad de todas las personas o al dominio de los hombres.
El intento de mostrar que el ministerio de Jesús es parte de un gran impulso bíblico contra los roles de género solo puede continuar asumiendo (en lugar de mostrar) que él pretendía abolir el liderazgo y la sumisión en lugar de corregirlos. Lo que está claro es que Jesús purgó radicalmente el liderazgo del orgullo, el miedo y la justicia propia y que dio un honor radical a las mujeres como personas de la más alta estima ante Dios.
Este artículo fue adaptado de 50 preguntas críticas: una visión general de las principales preocupaciones de la masculinidad y la feminidad por John Piper y Wayne Grudem.
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