¿Es la duda el trasfondo de tu apatía?


Glorifica la duda

«Creo que soy.» Esta declaración de René Descartes es una de las más famosas en la historia de la filosofía occidental. La traducción, “Pienso, luego existo”, es una afirmación que valora la duda como el camino hacia el verdadero conocimiento. Cuando dudamos de todo sin cesar, descubrimos que hay una cosa de la que no podemos dudar, y eso es lo que pensamos cuando dudamos. La duda es, por tanto, el camino hacia la verdad y la vida.

Incluso cuando se trata de nuestra fe, algunas personas encuentran útil la duda. George Macdonald escribe: «Un hombre puede ser atormentado por la duda y, por lo tanto, crecer solo en la fe. Las dudas son los mensajeros de los Vivos a los honestos. Son el primer golpe en nuestra puerta de cosas que aún no se comprenden, pero que aún no se entienden». comprendido.»2 La duda es un rito de paso repetido. No hay escapatoria del camino de la madurez espiritual. Es muy normal. Como admite CS Lewis: “Ahora que soy cristiano, tengo una mente cuando todo parece poco probable. . . . Esta rebelión en tu mente vendrá contra tu verdadero yo de todos modos.3

Uche Anizor

yo superar la apatíaEl profesor de teología Uche Anizor da una nueva mirada al problema generalizado de la apatía y sus efectos en la madurez espiritual, ofreciendo consejos prácticos y bíblicos para romper el ciclo.

Como cristiano, a menudo he luchado con dudas: dudas sobre la existencia de Dios, adónde iré cuando muera y sobre la singularidad de Jesús. Y cuando se trata de mía La vida cristiana, pocas cosas pueden cortar el viento de mis velas espirituales como la duda. Entonces, aunque me consuela el hecho de que las dudas son normales y pueden ser formativas, en mi opinión todavía se sienten como lo que Lewis llama un «bombardeo» emocional.

3 categorías de sospecha

Podemos dividir las dudas en tres categorías. En primer lugar, está la duda fáctica o filosófica, relacionada con cuestiones de historia, evidencia o cuestiones más abstractas sobre la existencia de Dios o el problema del mal. La segunda y más común categoría es la duda emocional. Este tipo de duda se manifiesta en preguntas repetidas de «qué pasaría si» o «por qué», incluso después de haber dado suficientes respuestas intelectuales. A menudo sospecho de esto, centrado en la posibilidad de que me puedan engañar de alguna manera. En tercer lugar, el escepticismo deliberado es esencialmente un retiro de la discusión teológica, filosófica o de otro tipo potencialmente útil. La duda está en el interior y no tiene motivación para participar en su vida cristiana por dolor, agotamiento o enojo con Dios. La duda a veces pasa de lo filosófico a lo emocional voluntariamente si no se aborda a cada paso. Las respuestas intelectuales insatisfactorias pueden conducir a preguntas emocionales; si la preocupación emocional continúa por mucho tiempo, el escéptico puede amargarse (duda arbitraria). Resulta que lo más difícil es sacar a alguien de este tipo de dudas.3

Ya sea que la duda provenga de nuestros «estados de ánimo» cambiantes o de un genuino cuestionamiento intelectual, el efecto suele ser el mismo: pasividad, parálisis, debilidad espiritual. ¿Por qué orar, por ejemplo, si dudo que Dios esté del otro lado, o al menos un Dios que se preocupa por ti? Os Guinness describe la duda como «la suspensión de la mente entre la creencia y la incredulidad». Él dice: “Creer es estar de acuerdo en aceptar algo como verdadero; no creerlo aceptar rechazarlo; y dudar es tambalearse en algún lugar entre ellos, y por lo tanto estar en dos mentes.4 Karl Barth describe la duda como «vacío y vacilación entre el sí y el no».5 La condición ambigüedad La Biblia es una categoría excelente para la duda. Resume la idea de dudar entre dos opiniones, o «estar en dos botes», como lo describe un proverbio chino. Pero una palabra seductora Guinness demora pone el dedo en lo que nos hace dudar. Detiene el movimiento. Eso nos deja en vilo. Esto provoca una desaceleración épica. La duda golpea las rótulas y puede conducir a una parálisis permanente (es decir, incredulidad) si no se controla.

Las consecuencias de la duda religiosa

Varios estudios han examinado el efecto de la duda religiosa en los creyentes. Una de esas encuestas entrevistó a 1.629 personas de diversas religiones, orígenes culturales y niveles educativos, casadas y solteras, y de varios lugares de los Estados Unidos. Hubo 135 artículos y preguntas examinadas relacionadas con el escepticismo religioso, la práctica religiosa y la salud mental. ​​​​El estudio encontró que la duda religiosa -en este caso, derivada del problema del sufrimiento y el mal- tuvo un impacto negativo en la salud mental en general, manifestándose en forma de depresión, ansiedad, paranoia, hostilidad y síntomas obsesivos -compulsivos .6 Un estudio anterior de adultos de sesenta y seis años o más encontró que un mayor escepticismo sobre la religión se asocia con una disminución de la satisfacción con la vida, la autoestima y la esperanza. Las dudas religiosas pueden incluso dañar su salud física (dando como resultado una mala calidad del sueño, por ejemplo). La mayoría de estos efectos ocurren principalmente en poblaciones más jóvenes, pero disminuyen a medida que las personas envejecen o alcanzan niveles más altos de educación. Las consecuencias negativas son particularmente evidentes entre el clero, que se siente aislado e incapaz de compartir sus dudas con los demás. No es sorprendente que los estudios muestren que las personas con mayor certeza en su fe tienen una mejor salud mental y emocional, probablemente porque su fe les permite procesar y afrontar situaciones estresantes.Siete

La premisa es que el vínculo intuitivo entre el escepticismo y la apatía puede tener algún apoyo en la literatura de la psicología y las ciencias sociales. La apatía es probablemente uno de los síntomas de la depresión que surge de la duda religiosa. Las dudas persisten. Conserva el dinamismo de nuestros movimientos y encierra nuestros pies en cemento. GK Chesterton apunta en esta dirección cuando habla de los nobles escépticos de la modernidad: “En su escepticismo acerca de los milagros había fe en un destino fijo e indestructible; una creencia profunda y sincera en la inexorable rutina del cosmos.8 Aquí está la conexión: el escepticismo acerca de Dios y lo milagroso tiende hacia una especie de fatalismo, un abandono de las fuerzas inalienables de la vida. Si todo lo que sucede va a suceder independientemente de mí, ¿por qué molestarse en participar? Además, si todavía dudamos, jugamos peligrosamente con la famosa tesis de Friedrich Nietzsche de que «Dios está muerto»: asesinado por nuestra incredulidad, descartado como insignificante.9 En lugar de empoderar a los superhumanos que ahora pueden vivir sus vidas con un sentido de verdadera autodeterminación, se crea una vida de agencia como resultado de una aguda incredulidad. Y un mundo sin sentido es un mundo al que es difícil despertarse por la mañana.

¿Es la duda el trasfondo de tu apatía? ¿Qué preguntas sin resolver tienes sobre Dios o tu fe que te impiden participar plenamente en tu vida espiritual?

Comentarios:

  1. George MacDonald: una antología – 365 conferenciaseditado por CS Lewis (Nueva York: HarperCollins, 2001), 78.
  2. C. S. Lewis, cristianismo puro (Glasgow: Collins, 1977), 121-122. Él describe la fe como el arte de apegarse a lo que una vez pensó que era racional, a pesar de sus cambios de humor.
  3. Resumen de la discusión por Gary R. Habermas, «Cuando el escepticismo religioso se vuelve agonizante», Christian Research Journal 36, No. 2 (2013). 5 Os Guinness, «Creo en la duda», revista Tabletalk, 1 de enero de 1992, https://www.ligonier.org/. 6 Karl Barth, Teología evangélica: Introducción (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 124.
  4. Kathleen Galek et al., «Escepticismo religioso y salud mental a lo largo de la vida», Revista de Desarrollo de Adultos 14 (2007): 16-25. En este capítulo he explorado las complejidades de tratar de resolver la apatía de sus primos. Por ejemplo, dado que la apatía puede ser un síntoma de depresión, identificar las fuentes de la depresión sería crucial para curar la depresión y la apatía.
  5. Véase Neal Krause, «Escepticismo religioso y bienestar psicológico: un estudio longitudinal», Evaluación de la investigación religiosa 47 (2006): 287-302; Neal Krause y Keith M. Wulff, «Escepticismo religioso y salud: Explorando el potencial lado oscuro de la religión» Sociología de la religión 65 (2004): 35-56; Christopher Ellison et al., «Recursos religiosos, lucha espiritual y salud mental en una muestra nacional del clero de PCUSA», Psicología Pastoral 59 (2010): 287-304; Christopher Ellison et al., «Sospechas religiosas y calidad del sueño: hallazgos de un estudio presbiteriano nacional», Evaluación de la investigación religiosa 53 (2011): 119-36; y Christopher Ellison, “Compromiso religioso e interés subjetivo”, Revista de Salud y Comportamiento Social 32 (1991): 80-99.
  6. GK Chesterton, Ortodoxia (Londres: Bodley Head, 1957), 217.
  7. Friedrich Nietzsche, ciencia gay, trad. Walter Kaufmann (Nueva York: Vintage, 1974), 181-82.

Este artículo fue adaptado de Superar la apatía: esperanza del Evangelio para quienes luchan por cuidar por Uche Anizor.



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