¿Estaban los reformadores atrapados en la preferencia?
Un error común
Un malentendido común con respecto a la teología de la Reforma es que la doctrina de la predestinación y la elección eran centrales en las preocupaciones de los teólogos reformados, especialmente de su figura teológica prominente, Juan Calvino. Mientras que la Reforma protestante, en sus expresiones luterana y reformada, puso especial énfasis en la doctrina de la libre justificación por gracia mediante la fe sola, la rama reformada de la Reforma se distinguió por su particular interés en el tema de la predestinación.
En esta interpretación de ambas tradiciones, el impulso religioso de la Reforma -el redescubrimiento del evangelio de la libre aceptación de los pecados por parte de Dios sobre la única base de la justicia de Cristo- se ve amenazado por una imagen seriamente perturbada de soberanía absoluta. de Dios. . El viento fresco del redescubrimiento de Lutero de la justificación solo por la fe se vio amenazado por la doctrina de la predestinación, que eliminó el enfoque de la voluntad revelada de Dios en el evangelio de Jesucristo y lo reemplazó con un enfoque en la oculta e inevitable terminación de la Trinidad de Dios. Dios. .
No es mi intención resolver aquí esta tendencia, que jugó un papel importante en la expresión de la teología de la Reforma. Sin embargo, vale la pena mencionar al menos tres razones.
La autoridad de las Escrituras
Primero, dado que la Reforma surgió de un renovado interés en la enseñanza de las Escrituras, tuvo que reexaminar la enseñanza bíblica sobre la predestinación y la elección. Aunque el idioma no formaba parte del vocabulario teológico del siglo XVI, los historiadores de la Reforma a menudo se refieren a la enseñanza de las Escrituras como su «principio formal». A diferencia de la Iglesia Católica Romana medieval, que prefería la interpretación oficial de la Iglesia de la tradición apostólica (en forma escrita o no escrita), los reformadores insistieron en que la teología cristiana se estandarizara de acuerdo con las enseñanzas de las Escrituras, debidamente interpretadas. Las declaraciones dogmáticas de la Iglesia siempre deben pasar la prueba de las Escrituras y deben ser revisadas si contradicen las enseñanzas de las Escrituras.
Por esta razón, los primeros teólogos de la Reforma protestante se vieron obligados a abrazar la doctrina de la predestinación y la elección. Por ejemplo, debido a que la carta del Apóstol Pablo a los Romanos fue una fuente muy importante para la formación de la doctrina de la justificación de la Reforma, los reformadores difícilmente podrían ignorar la doctrina de la predestinación, que es una parte importante de la enseñanza de Roma. . .
Según la enseñanza de los principales reformadores, la salvación comienza y termina con la iniciación de la gracia de Dios en Cristo.
gracia sola
En segundo lugar, el tema central de la Reforma, la doctrina de la justificación sin causa, surgió del redescubrimiento del evangelio de salvación solo por gracia (sola gratia). Contrariamente a la enseñanza de la Iglesia católica romana medieval de que los hombres caídos retienen una agencia capaz de «cooperar» con la gracia de Dios y «ganar» más gracia e incluso la vida eterna, los reformadores insistieron en el hecho de que los hombres caídos son incapaces de salvación. . correcto.1
Según la enseñanza de los principales reformadores, la salvación comienza y termina con la iniciación de la gracia de Dios en Cristo. Solo las personas que son traídas a la fe por obra del Espíritu Santo y la palabra del evangelio pueden aceptar la promesa del evangelio, el perdón de los pecados y la libre aceptación de Dios. Los méritos humanos, los logros y los logros no contribuyen en nada a la salvación de un pecador caído. La enseñanza de la Reforma con respecto a la justificación enfatizó que la justicia de Cristo, que se da y se atribuye gratuitamente a los creyentes que aceptan la promesa del evangelio, es la única base para la posición correcta del creyente ante Dios. La Teología de la Reforma condenó enérgicamente la enseñanza pelagiana y semipelagiana de que los pecadores caídos tienen los medios para cooperar libremente con la iniciativa de la gracia de Dios en Cristo o la capacidad de hacer buenas obras, que es la base parcial de la salvación.
Estas características de la doctrina reformada de la salvación ciertamente suscitarían la cuestión de la doctrina de la predestinación y la elección. Después de todo, si los pecadores caídos no pueden salvarse a sí mismos o hacer obras que contribuyan a su salvación, solo Dios escribe su salvación al final, quien toma la iniciativa para proveer y realizar la salvación de los creyentes. . La doctrina de la predestinación y la elección encuentra un lugar natural en el contexto de la incapacidad humana para reconocer y afirmar el evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo. Los mismos énfasis teológicos que inspiraron la doctrina de la justificación son la base de la doctrina reformada de la elección.
legado agustiniano
En tercer lugar, aunque la Reforma surgió de un estudio renovado de las Escrituras, también estaba profundamente arraigada en un largo legado agustiniano, especialmente en la teología cristiana occidental. La doctrina de la predestinación y la elección se encontraba en los polémicos escritos del padre Agustín el Grande de la Iglesia contra el pelagismo y el semipelagismo.2
Aunque la doctrina de la justificación de Agustín no es del todo contemporánea con la enseñanza reformada del siglo XVI, la doctrina de la predestinación y la elección, formulada contra los pelagianos, fue una fuente importante de opinión de la Reforma.3 De hecho, entre la mayoría de los grandes escritores de la teología de la Reforma, la doctrina de la predestinación y la elección de Agustín fue una parte central de su polémica contra el semipelagianismo medieval y cualquier tipo de doctrina emancipadora que se basara (total o parcialmente) en el trabajo humano. establecido.
Mateo Barrett
Este libro proporciona a los lectores un resumen completo de las principales enseñanzas de la teología de la Reforma y demuestra de manera convincente la importancia perdurable de la Reforma para la Iglesia de hoy.
Los reformadores eran bíblicos en su enfoque de la teología, pero también eran católicos y tradicionales al tiempo que afirmaban ser una expresión de las enseñanzas históricas de la Iglesia cristiana.4 Por tanto, era un elemento importante invocar la enseñanza de Agustín sobre la doctrina de la presa, en su defensa del catolicismo de la enseñanza de que la salvación viene solo por la gracia y que la salvación encuentra su fuente en el consejo eterno del Dios Trino.
Por estas razones, no sorprende que los reformadores también redescubrieran el evangelio de la salvación por gracia, aparte de todas las obras humanas, sobre la doctrina bíblica y agustiniana de la predestinación y la elección. La Reforma quiso enfatizar la verdad de que solo Dios da y logra la redención de su pueblo a través de la obra de Cristo. Defendiendo solo la verdad de la gracia y solo con Cristo, argumentaron que la obra de Cristo estaba profundamente arraigada en la determinación amorosa de Dios antes de la fundación del mundo de salvar a su pueblo escogido en Cristo.
Comentarios:
1. La siguiente declaración del Concilio de Trento, que trata de cómo los pecadores caídos pueden cooperar libremente con la gracia de Dios y someterse a la justificación, refleja el punto de vista católico romano: «Aquellos que están alienados por el pecado de Dios, tendientes a dar su vida y ayudando a convertir la gracia a su propia justificación, consintiendo libremente y cooperando con ella Philippe Schaff, La religión cristiana: con historia y notas críticas, completo. 2, creencias griegas y latinas, re. David S. Schaff (1877; reimpresión, Grand Rapids, MI: Baker, 1985), 92.
2. Para la enseñanza de Agustín, véase Agustín, Cuatro escritos antipelágicos, trad. John A. Mourant y William J. Collinge, Church Fathers 86 (Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América, 1992); donato ogliari, Gratia y Certamen: La relación entre gracia y libre albedrío en la discusión de Agustín con los llamados semipelagianos (Lovaina: University Press, 2003); JB Moyle, Comentario a la teoría agustiniana de la depredación, 2ª edición. (Nueva York: EP Dutton, 1878).
3. En el siglo XIV, Thomas Bradwardine y Gregory de Rimini aceptaron y defendieron las opiniones de Agustín, esperando reformadores del siglo XVI. Para tratamientos del agustinianismo medieval, véase Heiko A. Oberman, Arzobispo Thomas Bradwardine, agustino del siglo XIV: un estudio de su teología en el contexto histórico (Utrecht: Kemink & Son, 1958); gordon leff, Bradwardine y los pelagianos: un estudio de su «De Causa Dei» y sus oponentes (Cambridge: Cambridge University Press, 1957); y P. Vigneaux, Justificación y predestinación en el siglo XIV: Duns Scotus, Pierre d’Auriole, Guillaume d’Occam, Grégoire de Rimini (París: Librairie Philosophique J. Vrin, 1981).
4. Véase Heinrich Bullinger, El artículo del globo [The old faith] (Zúrich: Frosschouer, 1537). El tratado de Bullinger es un excelente ejemplo de la pretensión del reformador no de originalidad, sino de redescubrir la «antigua fe» de la Iglesia cristiana. Para un tratamiento de este ensayo y su significado, ver Cornelis P. Venema, «Heinrich Bullinger’s El artículo del globo (“The Old Faith”): Una disculpa por la Reforma”, MJT 15 (2004): 11-32.
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