Estudio del Libro de Gálatas

Gálatas fue escrito para las iglesias de Galacia que Pablo fundó durante su primer viaje misionero. Galacia es una región que estaba ubicada al noroeste de Israel en el área de Asia Menor.

Autor: El autor se identifica como «Pablo, apóstol» (Gálatas 1:1). No hay disputa sobre Pablo como el autor de esta epístola.

Fecha escrita: Pablo probablemente escribió esta carta cuando terminó su primer viaje misionero, alrededor del año 49 d.C. Gálatas fue la primera carta de Pablo y probablemente el primer libro escrito del Nuevo Testamento.

Objetivo: El objetivo principal de esta carta era responder a la confusión causada por las iglesias gallegas judios que insistía en que creerían en Jesucristo para salvar a la gente noble otro obedecer la ley mosaica. Pablo escribió a las iglesias de Galacia para asegurarles que la justificación se daba únicamente por la fe en Jesucristo. Está claro en la carta que una de las principales demandas de los judíos era que los gentiles fueran circuncidados. La respuesta de Pablo fue de aliento y crítica: aliento para los que se mantuvieron por la fe en Jesucristo solamente, y crítica para los que enseñaron falsamente o introdujeron una doctrina falsa acerca de la justificación por la ley mosaica.

Estructura: Gálatas es una epístola, o carta, que Pablo escribió para compartir con las iglesias de la región.

Versos clave:

“Pero si nosotros, o un ángel del cielo, os anuncia un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gálatas 1:8).

«He sido crucificado con Cristo. Ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, a quien amé y se entregó por En vano es la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió sin propósito” (Gálatas 2:20-21).

«Déjame preguntarte esto: ¿Recibiste el Espíritu por las obras de la ley o por el oír por la fe?» (Gálatas 3:2).

“Mientras que la Escritura esperaba que Dios traería a los gentiles por la fe, predicó el evangelio de antemano a Abraham, diciendo: ‘Todas las naciones serán benditas en ti.’ Por tanto, los de fe son bendecidos con Abraham, el hombre de fe”. (Gálatas 3:8-9).

«Ahora bien, es claro que nadie es justificado ante Dios por la ley, porque ‘el justo por la fe vivirá'» (Gálatas 3:11).

“Esto es lo que quiero decir: la ley, que vino 430 años después, no anula un pacto que Dios había confirmado previamente, de modo que la promesa quedó anulada. Porque si la herencia es conforme a la ley, ya no es por la promesa; pero Dios lo dio como promesa a Abraham” (Gálatas 3:17-18).

“Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que fuésemos adoptados como hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, heredero por medio de Dios”. (Gálatas 4:4-7).

“Pero yo digo, andad en el Espíritu, y no satisfaréis los deseos de la carne. Porque los deseos de la carne están contra el Espíritu, y los deseos del Espíritu están contra la carne, porque estos están uno contra el otro. , para guardaros de las cosas que queréis hacer» (Gálatas 5:16-17).

“Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; Contra tales cosas no hay ley. y deseos» (Gálatas 5:22-24).

“No os engañéis: Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” (Gálatas 6:7).

Temas: Gálatas tiene algunos hechos históricos sobre Pablo inmediatamente después de su conversión. Esto incluye el conocimiento de su educación en el judaísmo (Gálatas 1: 13-14), una estancia de tres años en Arabia, donde muchos eruditos creen que Cristo mismo le enseñó tal como lo hicieron los doce discípulos antes de su crucifixión (Gálatas 1: 17). –18), una visita de quince días a Pedro después de su estancia en Arabia (Gálatas 1,18), un encuentro con Santiago, el medio hermano de Jesús (Gálatas 1,19), un viaje a Jerusalén para concilio de jerusalén (Gálatas 2:1-10; Hechos 15) y, finalmente, la confrontación de Pablo con Pedro por la hipocresía de Pedro (Gálatas 2:11-14). Toda esta información histórica nos ayuda a comprender mejor los viajes de Pablo, así como a establecer conexiones en la narración de Hechos y el establecimiento de la iglesia primitiva.

El propósito principal de Gálatas era oponerse a las falsas enseñanzas de los judíos, hombres que enseñaban que los gentiles debían convertirse en judíos prosélitos, obedeciendo todos los aspectos de la ley mosaica antes de poder convertirse en cristianos (Gálatas 1:7; 4:17, 21; 5). ; :2-12; 6:12-13). Esta no solo era una enseñanza peligrosa, sino que era contraria a la enseñanza de la justificación por la fe en Jesucristo solamente. Pablo dedica la mayor parte de sus esfuerzos en esta carta a defender la doctrina de la justificación por la fe. Lo hace teológicamente en los capítulos 3 y 4 y prácticamente en los capítulos 5 y 6. En este sentido, Gálatas es muy similar a la carta de Pablo a los Romanos.

Resumen de la carta: Gálatas comienza con la bendición de Pablo a las iglesias de Galacia, que incluye un breve resumen del evangelio (Gálatas 1:1-5). Pablo llega inmediatamente al final de la carta diciendo: «Estoy muy sorprendido de que tan pronto abandonen al que los llamó en la gracia de Cristo y se vuelvan a otro evangelio, no que haya otro evangelio, sino que no se trata de varios otros que os perturben y queráis pervertir el evangelio de Cristo.” (Gálatas 1:6-7) Pablo deja claro en términos inequívocos que no hay otro evangelio que el que ya ha sido puesto delante de ellos. (Gálatas 1:8-24).

Luego de defender su apostolado, incluso ser aceptado por “los que parecían tener influencia” (Gálatas 2:6), y luego de describir la polémica que tuvo con Pedro, punto que fortalece su argumento, Pablo orienta a los gálatas sobre lo que tienen. ya enseñado. Es decir, esta justificación es solo por la fe y no por las obras de la ley. Describe su argumento de que murió a la ley, habiendo sido crucificado con Cristo (Gálatas 2:19-20). Pablo pregunta si la fe o las obras de la ley les trajeron el Espíritu de Dios (Gálatas 3:1-6). Muestra cómo la justificación por la fe y la inclusión de los gentiles se ven incluso en el pacto abrahámico (Gálatas 3:7-9).

Pablo luego describe lo que significa que «el justo por la fe vivirá», una cita de Habacuc 2:4. Aquí Pablo nos da la perspectiva teológica de la justificación por la fe, diciendo: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición» (Gálatas 3:13). Continúa explicando que la ley no anuló la promesa que Dios le hizo a Abraham de que todas las naciones serían bendecidas a través de su simiente (Génesis 12:3; 22:18), que es Jesucristo (Gálatas 3:16). -18). Más bien, fue a causa de las ofensas del pueblo que se produjo la ley; era para mostrar nuestra incapacidad de ser justos y por lo tanto la necesidad de que Cristo nos reconciliara con Dios y herederos de la misma promesa que le hizo a Abraham (Gálatas 3:19-4:7).

Algunos dicen que Pablo no elogia a los Gálatas, lo cual es contrario a todas sus otras cartas. Los felicita, sin embargo, por la forma en que lo trataron cuando estuvo enfermo en su presencia y les implora que regresen a ese espíritu de servicio y amor (Gálatas 4: 8-20). También se refiere constantemente a ellos como «hermanos». Pablo claramente ama y se preocupa por estos creyentes.

Volviendo al punto de su carta, Pablo habla de Sorcha y Agar como alegorías de la esclavitud a la ley y la libertad de la promesa en Jesucristo (Gálatas 4:21-31). La comparación aquí es que el hijo de Abraham, Ismael, nació a través de Agar porque Abraham y su esposa Sara trataron de cumplir la promesa de Dios de un heredero para él (Génesis 16). Porque Ismael nació «según la carne» (Gálatas 4:23) e Isaac nació «por la promesa» (Gálatas 4:23), el primero es lo mismo que la esclavitud y el pacto de la ley. Pero Pablo dice: «Para la libertad, Cristo nos hizo libres» (Gálatas 5:1). somos la promesa y tan libres como nació Isaac de aquella mujer libre Sara. La comparación Agar-Sara es un punto típico de la teología paulina que puede resultar confuso cuando se lee por primera vez. Sin embargo, el punto finalmente en contexto cuando Pablo escribe: «Te digo, Pablo, que si aceptas la circuncisión, de nada te aprovechará Cristo… todo hombre que acepta la circuncisión… tiene el deber de guardar… toda la ley». Vosotros sois separados de Cristo, los que por la ley queréis ser justificados» (Gálatas 5:2-4). En otras palabras, los que se someten a la ley no sólo no son justificados por ella, sino también declaran que no son justificados en Cristo. Pablo no está hablando de perder tu salvación; él está diciendo que si pones tu fe en la ley para defenderla ante Dios, te estás perdiendo el evangelio. La ley no se justifica. Somos salvos solo por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo (Efesios 2:1-10; Gálatas 3:6).

Después de afirmar plenamente que somos libres solo en Cristo, Pablo anima a los gálatas a “andar en el Espíritu” (Gálatas 5:16). Respondiendo al argumento implícito de que si somos liberados de la ley comeremos el pecado, Pablo afirma que los que andan en el Espíritu no lograrán vencer los deseos de la carne. Él contrasta las «obras de la carne» – como la inmoralidad sexual, la idolatría, los celos, las contiendas y las divisiones – con el «fruto del Espíritu» – como «el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre , dominio propio» (Gálatas 5:22-23) El mensaje es claro, si tu vida está definida por las obras de la carne, no estás en Cristo y no entrarás en su reino (Gálatas 5:21); incluye estos son los que piensan que serán justificados guardando la ley de Moisés.

Pablo termina la carta con instrucciones de «Llevar las cargas los unos de los otros, y cumplir así la ley de Cristo» (Gálatas 6:2). Al expandir la ley del amor, Pablo les pide a los gálatas que se cuiden unos a otros, especialmente cuando ven a los que están luchando por caminar como es digno de su llamado (Colosenses 1:10). Con una advertencia final: «Puesto que la circuncisión no significa nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación» (Gálatas 6:15), Pablo cierra rápidamente la carta.

Formas: Puede parecer que Gálatas tiene poca aplicación para nosotros hoy; no tenemos muchas personas que sugieran que tienes que obedecer la ley judía para ser cristiano. Sin embargo, la discusión de Pablo sobre la justificación solo por la fe es una de las piedras angulares de la fe cristiana y una lección que no podemos ignorar. Además, si queremos vivir nuestras vidas como una nueva creación, Pablo proporciona una de las descripciones más sucintas de una vida vivida de acuerdo con la fe en Gálatas 5:22-23 diciendo: «Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fe, mansedumbre, templanza: contra esto no hay ley.” Una manera de examinarnos a nosotros mismos (2 Corintios 13:5) es comparar las obras de la carne (Gálatas 5:19- 21) con el fruto del Espíritu, ¿cuál de estas listas describe con mayor precisión su vida?