Fe y Confesión 101
Herramientas útiles
Desde el comienzo de la historia bíblica, tenemos una breve explicación de las principales enseñanzas. A menudo se centran en Dios y el camino de la salvación. Los credos y las confesiones solo son útiles en la medida en que reproduzcan fielmente las enseñanzas de las Escrituras mismas, sirviendo como material didáctico para las iglesias, tal vez ofreciendo artículos de adoración para ayudar al pueblo de Dios a hablar lo que creen, para enseñar su fe. confesión de pecado y fe en Cristo, todo a través del poder de Su Espíritu. Lea a continuación un breve resumen de 13 creencias y confesiones históricas.
El Credo de los Apóstoles
El Credo de los Apóstoles es la fe posbíblica más conocida y menos conocida. Su enseñanza es apostólica porque proclama la culminación de la enseñanza del Nuevo Testamento. Los elementos del Credo de los Apóstoles se pueden encontrar en los resúmenes de la fe de los primeros escritores cristianos, con unas pocas líneas de acuerdo palabra por palabra. Los cristianos usan esta fe más en su adoración que cualquier otra fe. Sin embargo, su origen está envuelto en misterio. No sabemos quién escribió este credo en primera persona, aunque estamos seguros de que no fue escrito por uno de los apóstoles mismos.
En este resumen de fe vemos un llamado fundamental a creer en un Dios que es Padre, Hijo y Espíritu Santo – los tres títulos que organizan la Fe. Aquí reconocemos a Dios que es nuestro Padre y Creador; Salvador es el Hijo de Dios y el hijo de María; y una obra redentora que comienza con la humillación y termina con la gloria. Aquí nuevamente vemos un relato condensado de la obra del Espíritu Santo reuniendo a la iglesia, llevando a los cristianos a la comunión con Dios y entre sí.
Quizás el aspecto más útil de Faith es su visión equilibrada de Cristo. Esta creencia nos recuerda que el Señor que vino primero para salvarnos vendrá por segunda vez para juzgarnos. Así confiesa la iglesia en el Credo de los Apóstoles: que somos salvos por Jesús, de Jesús. Es solo sobre esta base que los creyentes ahora son perdonados, que un día resucitarán y vivirán con Cristo para siempre.
De vuelta arriba
Credo de Nicea
El texto conocido como el Credo Niceno en la Iglesia Occidental tiene una historia de tres partes. El Credo fue publicado como una breve declaración en el Concilio de Nicea (325 dC), y el Primer Concilio de Constantinopla (381) más tarde incluyó una adición sustancial sobre el Espíritu Santo. Por eso los historiadores llaman a esta fe la Fe Niceno-Constantinopolitana. Incluso después de eso, se cambió una línea en la fe (solo en la iglesia occidental) para establecer la importante enseñanza de que el Espíritu Santo procede no solo del Padre sino también del Hijo.
Se encuentran muchas líneas en el Credo de los Apóstoles en el Credo de Nicea, pero fue escrito principalmente en respuesta a la minimización e incluso negación de la divinidad de Cristo. Por tanto, la fe afirma que Jesús es de la misma esencia o sustancia (no comparable) con el Padre. Él dice que es engendrado y no «creado», a diferencia de todo lo visible o invisible. Incluso las frases rítmicas a menudo traducidas como «Dios de Dios, Luz de Luz, Dios de Dios mismo» son frases de conexión y unidad. Enfatizan tres veces que el Hijo es «de» (en el sentido «de») el Padre. Es mejor leer estas líneas, junto con las del Espíritu Santo, como una reflexión sobre la igualdad y cercanía de los Tres Uno. Juntas, estas líneas son la declaración más precisa y completa sobre nuestro Dios Uno y Trino en la Iglesia cristiana.
De vuelta arriba
Credo de Atanasio
Este relato de la fe católica o universal de la Iglesia aclara aún más la doctrina de la Trinidad. También ofrece lo que se reconoce como una declaración clásica de la cristología. Hay serias advertencias para cualquiera que no tenga un control firme de toda la fe. Para que estas notas no suenen verdaderas a los oídos modernos, nos recuerdan que un verdadero conocimiento de Dios siempre ha sido un asunto de gran importancia para la Iglesia.
El énfasis principal en la primera parte del Credo de Atanasio es la unidad, distinción e igualdad de los seres divinos. Estas cualidades se mencionan en casi una docena de declaraciones de la tríada sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a veces en abstracciones (comparten las «mismas cualidades») y a veces en detalle (todos son todopoderosos, todos son Señor). El cuidadoso cuidado puesto en la redacción de estos puntos asegura que se presenta de forma clara y con un mínimo de lenguaje técnico.
La segunda parte del Credo proclama que Jesucristo es tanto Dios como hombre, enfatizando la unidad y distinción entre la divinidad y la humanidad de Cristo. Sin mencionar ninguna herejía en particular, el Credo aborda los errores que refuerzan la humanidad de Cristo y aquellos que afirman que un nuevo Cristo híbrido fue creado en su encarnación que no era ni verdaderamente humano ni completamente divino.
También llamado «Revelación de la fe católica» o «Quicumque Vult» (de las primeras palabras latinas), se dice que Atanasio de Alejandría escribió el Credo de Atanasio en la Edad Media. El texto apareció por primera vez alrededor de un siglo después de su muerte, y como los esfuerzos por identificar al verdadero autor no han tenido éxito, muchas comunidades cristianas han optado por conservar el nombre Atanasio en relación con la fe.
De vuelta arriba
Calcedonia definición
Concilio de Éfeso en el 431 d.C. BC prohibió la creación de una nueva religión. El Concilio de Calcedonia, reunido en 451 para tratar con más errores, decidió emitir un decreto que confirmaba las versiones anteriores del Credo de Nicea (versiones 325 y 381) y también proporcionar una aclaración concisa de la enseñanza de la Iglesia sobre la Persona de la Persona. . Cristo. Luego, la junta prohibió rápidamente que cualquiera formara una nueva religión, sin importar cuán buenas fueran sus intenciones.
Esta aclaración, fórmula o definición fue la declaración más clara hasta ahora acerca de la persona del Señor Jesucristo. Reconoce quién es Cristo ahora: Dios y hombre, una sola persona en dos naturalezas (de ahí el lenguaje donde las dos naturalezas se unen en una sola persona). A diferencia de las creencias anteriores, no enfatiza el hecho mismo de la encarnación, donde la persona del Hijo antepone la humanidad a sí misma. Es famoso que también ofrece una serie de negaciones acerca de Cristo cuando enseña que la naturaleza de Cristo es «sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación». Esta teología «negativa» o apofática refleja la creencia entre muchos cristianos griegos de que la mayor parte de lo que decimos acerca de Dios —quizás lo mejor que decimos acerca de Dios— es decir lo que Él es. no.
El nivel de detalle provisto en el credo, incluido el uso del término «naturaleza», aliena a quienes preferían declaraciones de fe anteriores. Por lo tanto, mientras que los cristianos occidentales y la Iglesia ortodoxa oriental comparten esta creencia, los ortodoxos orientales, incluidas algunas iglesias coptas, no se adhieren a la definición de Calcedonia.
De vuelta arriba
Confesión de Augsburgo
La Confesión de Augsburgo es la confesión más importante de la Reforma temprana. Ya en 1527, los teólogos asociados con la Universidad de Wittenberg, Martín Lutero y su colega Philip Melanchthon habían escrito credos con fines educativos y apologéticos. Otros tres conjuntos superpuestos de Artículos de Fe se escribieron en el año anterior a la Confesión de Augsburgo (1530) para los gobernantes alemanes con simpatías luteranas. Esta confesión se basó en toda la gama de estos esfuerzos positivos anteriores para responder a los cientos de críticas al luteranismo que se habían publicado y presentado al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V.
El Concilio Imperial de Augsburgo, como lo reconocieron los príncipes luteranos y sus partidarios, dio al movimiento protestante una segunda oportunidad de obtener la aprobación imperial. El documento, compilado principalmente por Melanchthon, con aportes editoriales de príncipes y eruditos, consta de tres partes: un discurso introductorio a Carlos V, artículos religiosos que cubren doctrinas clave y otro grupo de artículos que refutan los errores de la Iglesia romana.
También se pretende que el prefacio y el reconocimiento muestren que el desarrollo de la Reforma no fue una amenaza para las autoridades civiles. Se aprovechan numerosas oportunidades para resaltar la importancia de declaran los magistrados, y no es casualidad que la confesión mencione la lealtad estratégica a Alemania y la oposición al Islam, los temas más importantes en el norte del Imperio.
Los artículos mismos comienzan con párrafos cortos, pero se convierten en sermones a medida que se discuten los temas del albedrío y las buenas obras. En la medida de lo posible, favorece la continuidad con el pasado. Ciertos puntos de desacuerdo, por ejemplo, el purgatorio y el Papa como el Anticristo, se dejan de lado silenciosamente (en contra de los deseos de Lutero). El artículo veintiuno sigue el orden general del Credo de los Apóstoles, y no hay sorpresas en afirmaciones importantes, como las de la enseñanza de Dios. Los puntos principales de Lutero son: mantener. Por lo general, durante el período de la Reforma, no solo se describen los errores, sino que también se mencionan y denuncian los grupos opuestos.
La última parte, secciones 22-28, se ocupa principalmente de las prácticas y disciplinas de las iglesias luteranas en Alemania. La Confesión de Augsburgo enumera un historial de abusos relacionados con el matrimonio sacerdotal, los monjes, la misa y las reglas con respecto a la carne y otros alimentos, y también describe problemas con el gobierno de la Iglesia Católica Romana y las reglas con respecto a la confesión de pecados. Aquí la confesión hace un uso inteligente de los desacuerdos dentro de la misma tradición romana, citando opiniones de papas reformadores, contrastando las enseñanzas de los Padres con las enseñanzas correctivas de la Escritura.
La Confesión de Augsburgo sigue siendo uno de los estándares doctrinales para los luteranos denominacionales. La primera edición de la obra se incluyó oficialmente en el Libro de la Concordia (1580), la principal fuente de ocho denominaciones y catecismos luteranos autorizados.
De vuelta arriba
religión belga
Aunque la Confesión belga se escribió originalmente en francés, es más conocida en traducción al holandés y al alemán y es uno de los tres documentos confesionales comúnmente utilizados en las denominaciones reformadas del norte de Europa.
La Confesión belga se escribió en 1561 durante un período de intensa redacción confesional: casi cincuenta confesiones y catecismos revisados en veinte años. La confesión se distingue por su calidez doctrinal y la valentía del autor. Fue escrito por Guido de Bres, un ministro que sirvió en lo que ahora es Bélgica y que fue alumno de Juan Calvino. Con esta confesión, De Bres trató de convencer al rey Felipe II de España -cuyas tropas ocupaban los Países Bajos- de que los protestantes no deben ser perseguidos por su fe, porque lo que creen es completamente bíblico. En pocos años, de Bres pagó su fe con su vida.
Los treinta y siete artículos de la Confesión belga comienzan con la enseñanza de Dios y el conocimiento de Dios por el hombre, prestando especial atención a la autoridad y suficiencia de las Escrituras y del canon bíblico. Es cuando se establecen estos cimientos que las Secciones 8-11 proporcionan una larga exposición y defensa de la doctrina de la Trinidad y la Divinidad de Cristo y el Espíritu Santo. Los artículos sobre la creación y el otorgamiento son seguidos por una discusión sobre la creación, la caída y el pecado humano.
Un poderoso artículo sobre la elección prepara el escenario para cinco artículos sobre la redención comprada por Cristo, a los que siguen artículos sobre la justificación por la fe y la necesidad de la santificación. Junto con un título sobre la abolición de la ley ceremonial, hay otro título que proclama la suficiencia total de Cristo como nuestro mediador. Aquí los lectores encuentran un capítulo provocativo, y uno de los más largos de la confesión, en el que los creyentes se ven envueltos en una conversación en la que todas las dudas sobre la voluntad y la calidad de Cristo para salvarnos se responden vigorosamente con las palabras de las Escrituras.
Otros nueve artículos cubren la importancia de la Iglesia, su orden y sus sacramentos. Claramente reformada desde el punto de vista de los debates sobre la administración de la iglesia y la enseñanza de la Cena del Señor. La enseñanza sobre el gobierno de la iglesia aboga por el señorío del pastor y los ancianos, con la ayuda de los diáconos. La manera en que se trata la Cena del Señor enfatiza que Cristo está presente a través de su Espíritu Santo y que este beneficio solo lo reciben aquellos que lo reciben por fe.
Los artículos sobre el magistrado burgués (así como los comentarios en otros lugares) distinguen deliberadamente entre reformadores y anarquistas. De hecho, aunque la confesión tiene una variedad de problemas, los anabaptistas son citados por la más amplia variedad de faltas. El artículo del magistrado burgués es un terrible recordatorio para los anabaptistas de que los conceptos de la libertad cristiana estaban en su infancia durante la larga Reforma.
De vuelta arriba
Artículos de fe
Los Artículos de la Iglesia de Inglaterra son una serie de oraciones bastante largas, con algunos párrafos muy largos como excepciones a la regla. Aunque no existe una división formal entre los treinta y nueve artículos, los dieciocho primeros tratan de la doctrina de Dios y el camino de la salvación, los dieciocho doce tratan de la Iglesia y los sacramentos, y los tres últimos tratan del magistrado civil, personal . propiedad y juramento. .
Los Artículos de la Iglesia de Inglaterra son una versión del texto final aprobado tanto por la Iglesia de Inglaterra como por el Parlamento. Comenzaron como los Cuarenta y dos artículos, escritos por el arzobispo Thomas Cranmer en 1552. Con restas y adiciones dirigidas por el arzobispo Matthew Parker y otros, estos se convirtieron en los treinta y nueve artículos en 1562. La reina Isabel escribió treinta y nueve artículos. en 1563, pero el entonces obispo John Jewel, ambas cámaras del clero inglés y ambas cámaras del parlamento revisaron los artículos nuevamente en 1571.
Con la conclusión del Concilio de Trento (el intento más significativo de reforma católica frente a los desarrollos de la Reforma protestante), los artículos religiosos se equilibran cuidadosamente entre la continuidad y la crítica de la fe antigua. Las declaraciones sobre las enseñanzas de Dios y sobre la persona y obra de Cristo proporcionan material tradicional. Además, el artículo 8 obliga a los anglicanos a afirmar el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio, «y lo que comúnmente se llama el Credo de los Apóstoles». De hecho, el orden de los artículos sigue la orientación general del Credo de los Apóstoles, hasta el punto de que la cláusula de este credo se declara expresamente ordenando que Cristo fue al infierno (sección 3).
Otras secciones comienzan a divergir en énfasis o tono de la teología anterior a la Reforma. Los artículos contienen una discusión sustancial de las Escrituras, con grandes elogios por su autoridad y suficiencia. El testimonio de la Iglesia sobre las Escrituras no se rechaza, pero el énfasis está en el testimonio del Espíritu Santo al creyente y el poder autoafirmativo de las Escrituras mismas (sección 5). Se dice que los libros de los Apócrifos tienen algún uso – «por ejemplo, para enseñar la vida y las costumbres» – pero no pueden ser usados »para establecer doctrina» (sección 6).
Todavía otros pasajes muestran claramente sus referencias protestantes. Aunque está claro en los Treinta y Nueve Artículos que la Iglesia de Inglaterra permanecería jerárquica y episcopal, y que muchas de sus ceremonias mantendrían la continuidad con la Iglesia medieval, declaraciones claras sobre el pecado y la justificación reflejan la transición de la Iglesia de Inglaterra de catolicismo romano a la iglesia católica. Enmendado. . . compasión Los siguientes capítulos critican implícitamente los conceptos católicos clave de la voluntad humana y las buenas obras, antes de afirmar explícitamente que las Iglesias de Oriente y Occidente, incluida la Iglesia de Roma, han cometido errores. Entre los errores identificados están los comentarios sobre el purgatorio, el ministerio en latín, una lista demasiado larga de sacramentos y conceptos de sacrificio. Los artículos terminan donde comenzó la ruptura oficial con Roma: con una declaración del poder del monarca inglés, no solo en el estado, sino también en el estado. Religión.
De vuelta arriba
Cánones de Dort
De todas las denominaciones escritas durante la Reforma, la autoría de los Cánones de Dordrecht tuvo la mayor diversidad nacional. Aunque estaban bajo el control del estado holandés, los organizadores del Sínodo de Dort (o Dordrecht; 1618-1619), como se le llamó, invitaron a delegados de otras iglesias reformadas nacionales. Los representantes procedían de ocho países o ciudades-estado de la Reforma. En memoria de las iglesias reformadas francesas, a las que no se les permitió enviar representantes del gobierno católico romano, se reservaron asientos vacíos para los delegados que faltaban.
Los Dordtse Dordten eran los se haría una tercera contribución y la contribución final a los Tres Tipos de Unidad: las normas doctrinales de las iglesias holandesa y alemana en la tradición reformada. Los Cánones no son una discusión ordenada de asuntos doctrinales, sino un argumento contra un grupo de objetores conocidos como los Remonstrants, la mayoría de los cuales eran partidarios o amigos de James Arminius. Los cánones tienen cinco puntos bajo cuatro encabezados, cada uno de los cuales tiene la intención (como se explica en la conclusión) «refutar cinco artículos en disputa en los Países Bajos, así como rechazar los errores que han preocupado a las iglesias holandesas durante algún tiempo». Los famosos «Cinco Puntos Famosos» son una simplificación de estos Cánones.
El primer punto principal de la doctrina confirma la posición bíblica sobre la elección y la revocación: la causa del juicio del pecador se encuentra en su propio pecado e incredulidad; por otra parte, la causa de la elección se encuentra sólo en la buena voluntad de Dios, y no en nada placentero en la vida del pecador ni en nada en el futuro del pecador, incluyendo la fe esperada. Además, la confirmación de esta elección es una bendición, una bendición que puede extenderse a un niño creyente que muere en la infancia.
El segundo punto principal de la doctrina se refiere a la muerte del Salvador y la redención del hombre a través de Él solo. El valor infinito de la muerte de Cristo, como en el Catecismo de Heidelberg, se atribuye al hecho de que Jesucristo no es sólo hombre sino también Dios. Como toda doctrina, el canon comienza proporcionando educación positiva en forma de artículos numerados. Esto siempre es seguido por una serie de errores rechazados y razones bíblicas para rechazar estos errores.
Los puntos principales tercero y cuarto de la doctrina tratan de dos temas relacionados en el mismo canon: la corrupción humana y la conversión de los ahorros. La doctrina correcta del nuevo nacimiento nunca puede desarrollarse sin la doctrina correcta de la humanidad. Primero se deben comprender las consecuencias de la caída, incluida la propagación de la corrupción y nuestra absoluta incapacidad e insuficiencia para guardar la ley o aprender de la luz de la naturaleza. Solo entonces veremos que se necesita la obra del Espíritu Santo para resucitar a los muertos espirituales y acercarnos a nuestro Salvador viviente.
El último punto principal de la doctrina es la enseñanza de la Biblia sobre la perseverancia de los santos, ya que los seguidores cristianos no se mantienen en un estado de sueño sin los frutos de la fe. En cambio, permita que Dios nos mantenga en una vida de fe y arrepentimiento, siempre buscando volvernos del pecado a nuestro Salvador. En este último punto se le presenta al creyente el beneficio seguro de la salvación, y el canon declara que la seguridad de la salvación es la mejor motivación para vivir una vida piadosa.
De vuelta arriba
Confesión de Westminster
Los teólogos clericales escribieron la Confesión de Fe de Westminster en 1646. Se reunieron en la Abadía de Westminster durante la guerra civil más sangrienta de Inglaterra, y es por el nombre del monasterio (o el Parlamento de Inglaterra, reunido en la ciudad de Westminster) que el reconocimiento su nombre. Desde el punto de vista de la mayoría de los cristianos reformados, la reina Isabel dejó incompleta la Reforma inglesa. Como la guerra comenzó en parte por motivos religiosos, el Parlamento inglés optó por convocar una reunión de teólogos para asesorarlo sobre la reforma de la Iglesia inglesa, especialmente en su culto y gobierno. La llamada Asamblea de Westminster, que se reunió de 1643 a 1653, también modificó los textos teológicos de la Iglesia. Con la ayuda de los teólogos escoceses ya en el otoño de 1643, la iglesia del norte y sus misioneros finalmente aprobaron los textos escritos por la asamblea con más entusiasmo y los usaron más fielmente que nunca antes en Inglaterra.
La Confesión de Westminster surgió como el credo dominante del cristianismo reformado. Los términos y frases que se encuentran en el credo se convirtieron casi de inmediato en el idioma de elección de las iglesias reformadas inglesas, y cuando los congregacionalistas, bautistas y metodistas querían crear su propio texto denominacional o catequético, a menudo recurrían a las obras de revisión y publicación. Asamblea.
En treinta y tres capítulos, el Credo de Westminster se basa en los fundamentos de la fe cristiana (la autorrevelación de Dios, la persona de Dios y el decreto de Dios) para cumplir sus decretos en la creación y el cautiverio. La historia de la caída de la humanidad en Adán y la salvación en Cristo, nuestro nuevo representante, es de particular importancia en el campo de la Salvación. La redención realizada por Cristo se describe en el capítulo uno, antes de que la redención realizada por el Espíritu Santo se describa en muchos otros.
Los capítulos del Credo de Westminster están agrupados de manera similar a los de los Treinta y nueve artículos, la Segunda Confesión Suiza (denominación suiza en la década de 1560), los Artículos irlandeses de 1615 y los sistemas doctrinales protestantes en general. , con la estructura del Credo de los Apóstoles todavía de fondo. Así, los capítulos sobre la Iglesia, los sacramentos y la escatología cierran la confesión, así como los capítulos sobre el magistrado burgués.
Los presbiterianos del Nuevo Mundo aceptaron la confesión, pero encontraron dos ideas en el documento original particularmente problemáticas. La primera era que el magistrado civil tenía el deber de proteger y promover la verdad del evangelio. La segunda era que los magistrados civiles debían ejercer el control divino mediante la convocatoria de sínodos o concilios, hasta el punto de dirigir el trabajo de los sínodos para asegurarse de que decidieran los asuntos «según el espíritu de Dios». Después de décadas de autorizar a los ministros a oponerse a estas declaraciones en la Confesión, los presbiterianos estadounidenses, reunidos en Filadelfia en 1788, acordaron que un gobierno burgués «de ninguna manera debe interferir en los asuntos religiosos».
De vuelta arriba
Confesión Bautista de Londres
El clásico resumen bautista de la fe es la Confesión Bautista de Londres. El texto de la confesión, escrito en 1677 y adoptado formalmente en 1689, fue una adaptación de la Declaración de Fe y Constitución de Savoy de 1658 (un texto ahora poco utilizado), que fue una revisión del Credo de Westminster de 1646. El London La Confesión Bautista sigue siendo un ancla para muchos bautistas, y el atractivo radica principalmente en su uso como ayuda para la enseñanza o incluso como base para la asociación. A veces se le llama la Segunda Confesión Bautista de Londres para distinguirla de una confesión bautista anterior escrita en 1644.
La Declaración de Savoy fue simplemente una enmienda cuidadosa de la Confesión de Westminster. A veces se cambiaban palabras y frases con la esperanza de mejoras didácticas; secciones enteras fueron cambiadas en algunos lugares; se ha añadido un nuevo capítulo («El evangelio y la grandeza de su gracia»); y se eliminaron dos capítulos sobre el gobierno de la iglesia, poniendo el asunto de la iglesia en el capítulo de la iglesia.
La Iglesia Bautista de Londres, a su vez, fue una revisión moderada que pretendía mostrar a los cristianos reformados lo que tenían en común. La confesión generalmente sigue la revisión congregacionalista de Savoy en lugar del original más presbiteriano de Westminster. Otros cambios en el Savoy, cuando estén disponibles, brindan una mayor aclaración de los conceptos. El segundo capítulo, por ejemplo, se jacta de la seductora afirmación de que cada Persona de la Trinidad tiene «toda la esencia divina, pero la esencia indivisa». El capítulo catorce, sobre la fe salvadora, se adaptó de una manera que lo hace más centrado en Cristo.
Otros cambios reflejan razonablemente las diferencias entre las lecturas bautistas de la Biblia y los puntos de vista de la pornografía infantil presbiteriana y congregacional. El primer capítulo destruye la referencia a la responsabilidad del cristiano, no solo a las declaraciones manifiestas de las Escrituras, sino también a las verdades que se derivan lógicamente de las Escrituras (de las cuales el bautismo de infantes es una parte). Se están revisando los capítulos sobre la teología del pacto. La obra más creativa se encuentra en los capítulos sobre la Iglesia y los sacramentos. Estas declaraciones son extremadamente compactas, bien organizadas y precisas.
Quizás los capítulos menos revisados son los dos últimos: “El estado del hombre después de la muerte y la resurrección de los muertos” y “Del juicio final”. Aquí se hacen una serie de refinamientos a partir de una confesión anterior, pero el final sigue siendo poderoso. En los párrafos finales, se invita a los lectores a alabar: “Dios ha señalado un día en que juzgará al mundo con justicia por medio de Jesucristo; a quien le fue dado todo el poder y juicio del Padre” (32.1); llamados a dar gracias: «Los justos entran en la vida eterna y reciben esta plenitud de gozo y gloria, con una recompensa eterna, en la presencia del Señor» (32,2); y, sobre todo, llamar la atención: “Como Cristo quiere que estemos seguros de que el día del juicio será, tanto para atemorizar a todos los hombres del pecado, como para mayor consuelo del dolor, en – las complicaciones; así será aquel día desconocido para los hombres, que serán sacudidos de toda seguridad carnal, y estarán velando para siempre, porque no saben cuándo vendrá el Señor; y estad siempre dispuestos a decir: Ven, Señor Jesús, ven pronto, Amén” (32,3).
De vuelta arriba
Catecismo de Heidelberg
La principal influencia en el desarrollo del Catecismo de Heidelberg fue Zacharias Ursinus. Un nuevo recluta en la Universidad de Heidelberg (ahora en Alemania), el profesor de teología de 29 años fue una figura destacada en la época dorada de la universidad como centro de formación para pastores en la iglesia protestante. Su obra más famosa es el Catecismo de Ursinus, terminado en 1563. Pronto fue traducido a diferentes idiomas y los reformadores lo lograron. Cuando el Sínodo de Dordt aprobó el Catecismo en 1619, se le otorgó un lugar especial entre las iglesias de tradición reformada continental.
La introducción al catecismo (preguntas 1 y 2) crea una discusión sobre la fe en términos de la consolación del evangelio contra el pecado y el sufrimiento. Con palabras que han emocionado a generaciones de creyentes, el Catecismo proporciona un vocabulario para expresar la confianza en Cristo: “No estoy en mí mismo, sino que pertenezco, en cuerpo y alma, en la vida y en la muerte, a mi fiel Salvador, Jesucristo. Se lleva a cabo una conversación, todo en forma de preguntas y respuestas, organizadas bajo los títulos de culpa, gracia y gratitud.
Las preguntas 3-11 hablan de nuestros pecados y la miseria asociada con quebrantar la ley de Dios, una ley que se resume en los dos grandes mandamientos en Mateo 22:34-40. El catecismo concluye que la gravedad de nuestros pecados y la severidad de la justicia de Dios nos han dejado en una situación desesperada.
Las preguntas 12 a 85 proporcionan alivio. El Catecismo usa el Credo de los Apóstoles para presentar a nuestro Dios Uno y Trino y luego esbozar el plan de salvación. Una explicación de la razón de la encarnación es especialmente útil. Con este catecismo en la mano, se ayuda a todo creyente a responder a la pregunta: ¿por qué Dios se hizo hombre? Como se esperaba en la fe, esta sección también analiza la doctrina de la iglesia (breve) y los sacramentos (extensa).
Las preguntas finales, 86-129, preguntan cómo podemos expresar nuestra gratitud por la gracia de Dios que nos liberó de nuestra miseria. El Catecismo colorea los detalles de la vida cristiana con un bosquejo de los Diez Mandamientos y el Padrenuestro, considerando un mandamiento u oración a la vez. Aquí, como en otros lugares, el catecismo plantea preguntas sobre «los días del Señor», unidades cohesivas sobre las que se esperaba que los cristianos reformados reflexionaran semanalmente, a menudo en un servicio vespertino. Con cincuenta y dos Días del Señor, los líderes de la iglesia pudieron proporcionar un resumen de toda la teología en un año, asegurando que los creyentes no estuvieran solos en su comprensión.
de la Biblia misma, sino también de los temas centrales de la Biblia.
De vuelta arriba
Catecismo largo de Westminster
Los Catecismos de Westminster (ambos escritos en 1647) ofrecen preguntas y respuestas sobre una amplia gama de temas doctrinales, pero con un énfasis particular en la doctrina de la salvación y la vida cristiana. La voz de los catecismos, en su mayor parte, está en tercera persona, explicando lo que dice la Palabra de Dios, en lugar de en primera persona, compartiendo lo que creen los cristianos. Sin embargo, los pasajes suelen tener un tono de alabanza, aliento o exhortación.
Los catecismos pretenden acompañar la Confesión de Fe de Westminster. Juntos, forman una rareza relativa en la Reforma: un conjunto conceptual-categorial adaptado el uno al otro. De hecho, una presentación paralela del Relieve de 1646 y los catecismos de 1647 muestra que los textos posteriores dependen en gran medida de los anteriores: el catecismo breve se basa en el más largo; el Catecismo Mayor se deriva en gran medida de la Confesión.
De estos tres textos, el Catecismo Mayor es el menos conocido y el más olvidado en la Iglesia actual. El Catecismo Mayor es el texto más largo según los estándares de Westminster. Además, sus declaraciones se benefician de un año adicional de debates en la Asamblea de Westminster. El Catecismo Mayor da los resultados más maduros de las deliberaciones de la congregación, pero vive a la sombra del Credo. Es cierto que las fórmulas son en su mayoría las mismas que las de la confesión, pero hay lugares donde ella desarrolla más sus ideas en la confesión, especialmente en el área de la ética. De hecho, es una guía reflexiva y reflexiva de los Diez Mandamientos que es exclusiva del Catecismo Mayor, que articula los principios de interpretación comúnmente utilizados por los teólogos reformados.
La estructura de los catecismos es más directa pero también más sutil que la estructura de la confesión. En el anverso de ambos catecismos hay una declaración del programa: “¿Qué enseñan principalmente las Escrituras? Las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre debe creer acerca de Dios y el deber que Dios exige del hombre” (WLC 5; WSC 3). El resto de cada catecismo explica quién es Dios y lo que ha hecho. Los catecismos luego explican lo que los cristianos deben hacer en respuesta.
Sin embargo, si esta es su estructura clara, también es cierto que ambos catecismos siguen el patrón tradicional de revelar el Credo de los Apóstoles (aunque no se menciona específicamente el Credo), los Diez Mandamientos y el Padrenuestro. Esta estructura es importante porque el énfasis en la ley cristiana y la piedad le da a estos textos un trasfondo moral y espiritual que no se encuentra en la Abadía de Westminster. Además, el Catecismo Mayor ofrece una perspectiva eclesial que difiere del énfasis más individualista del Catecismo Menor, que enfatiza la importancia práctica de la vida eclesial para la comunidad cristiana.
De vuelta arriba
Catecismo abreviado de Westminster
El Catecismo Menor es casi en su totalidad un subproducto del Motor, pero con un enfoque más personal, a menudo considerando al individuo mientras que el Catecismo Mayor considera a la iglesia. Los cristianos que utilizan las normas de Westminster reciben un mejor servicio cuando utilizan cada uno de los documentos según lo previsto. La Confesión de Westminster sirve como una guía concisa para explicaciones completas de la doctrina cristiana. El Catecismo Mayor pretende ser una herramienta educativa para las iglesias y las familias, tratando cuestiones de fe y vida. El Catecismo Breve es un breve resumen de las enseñanzas cristianas clásicas que incluso un niño puede memorizar.
Una de las razones por las que los Catecismos de Westminster son tan bien recibidos es por su memorabilidad. Destacan tres características. Primero, cada pregunta sigue lógicamente a la anterior. En segundo lugar, y en un grado nunca antes visto en las principales categorías, cada pregunta puede entenderse en sus propios términos sin hacer referencia a una serie de preguntas y respuestas previas. Finalmente, cada respuesta proporciona un aforismo que puede entenderse independientemente de la pregunta formulada. Por ejemplo: “Hay tres en Dios; el padre el hijo y el Espíritu Santo; y estos tres son un solo Dios, el mismo en sustancia, igual en poder y gloria.CSM 6); “La justificación es un acto de la gracia gratuita de Dios, por el cual él perdona todos nuestros pecados y por el cual nos acepta como justos a sus ojos, enteramente por la justicia de Cristo imputada a nosotros y recibida solo por la fe (cf.CSM 33).
El Catecismo Breve es famoso por sus agudas declaraciones sobre las principales doctrinas cristianas. Pero es famoso por las preguntas y respuestas que mantienen unido el conjunto e incluyen una visión de la vida cristiana. Primero, «¿Cuál es el mayor fin de la creación del hombre?» El propósito principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo. nunca» (v.CSM 1). Y al final: «¿Qué nos enseña la conclusión del Padre? Fin del Padrenuestro, que es: Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre. Amén, nos enseña a tomar nuestro valor en la oración de Dios solo, y en nuestra oración para alabarle, atribuyéndole reino, poder y gloria; y en testimonio de nuestro deseo y declaración de audiencia, decimos: Amén.” (CSM 107).
De vuelta arriba
Este artículo está adaptado de ESV Biblia con Credos y Confesiones.
Artículos relacionados
► También te puede interesar...