¿Habría pecado Cristo?

¿Pudo Cristo haber sido tentado? Y si es así, ¿pecó?

Una pregunta teológica crucial en la cristología es: ¿Jesús pudo haber pecado? Esta no es una pregunta fácil de responder y, por lo tanto, requiere una cuidadosa consideración, dada la diversidad de los temas.

Históricamente, la visión del cristianismo clásico es que nuestro Señor Jesucristo fue tentado tal como nosotros, pero lo enfrentamos como incapaz de pecar, y por lo tanto, el pecado fue declarado. impecabilidad Cristo (no envíes peccare). El informe minoritario, en cambio, es que Jesús conoció la tentación y, aunque nunca pecó, pudo hacerlo, de ahí la declaración de Cristo. Pescar (carne de res sin pecarí).

Ambos puntos de vista reconocen que, al abordar el tema, debemos hacer justicia a las siguientes verdades bíblicas: (1) Jesús nunca pecó. Las Escrituras son claras en este punto, por lo que la pregunta es qué Jesús podría ser pecado, no si realmente lo hizo. (2) Jesús fue tentado, y sus tentaciones fueron sinceras (Lucas 4:2; Hebreos 4:15; 5:5-7). Kevin Vanhoozer incluso señala hábilmente cómo los Evangelios comienzan y terminan con la tentación de Cristo. «La historia de la tentación al comienzo del ministerio de Jesús (Lucas 4:1-13) es una ilustración del mismo sufrimiento activo que caracteriza otra historia de la tentación (Lucas 22:39-46), así como la historia . de la Pasión, en su final.” Debemos, por tanto, confirmar la autenticidad de las tentaciones de Jesús: como Hijo obediente, desde el comienzo de su ministerio en la cruz, sufrió pruebas, tentaciones y sufrimientos por nosotros. la realidad de sus tentaciones es contraria a la Escritura.

Sin embargo, debemos agregar una advertencia: debemos afirmar con fuerza la verdad de las tentaciones de Cristo, pero no debemos hacer que sus batallas sean iguales a las nuestras. desde todos los ángulos. ¿Por qué? Porque Jesús, como nosotros, también es bastante único, y sus tentaciones lo demuestran. Por ejemplo, Jesús fue tentado a convertir las piedras en pan, una tentación que la gente común no enfrenta. Fue tentado a usar sus privilegios divinos en lugar de caminar por el camino de la obediencia, y eligió vivir en dependencia del Padre para ser nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y fiel (Hebreos 2:17-18). Además, en Getsemaní fue tentado, pero no por nada en sí mismo, porque era perfectamente santo y justo. A diferencia de nosotros en nuestra condición caída, no había provisión para el pecado ni amor por él en Cristo. La tentación que enfrentó fue única para él. como el hijo, y eso era exclusivo de él como nuestro portador del pecado. Regresó correcta y legítimamente con la perspectiva de perder su asociación con su Padre por un tiempo; como hombre, con razón quería evitar morir de esta manera por muchas razones. Nunca debemos negar que las tentaciones de Cristo fueron reales, incluso más reales de lo que podríamos imaginar o haber experimentado, pero también debemos afirmar que fueron completamente exclusivas de él. (3) Dios no puede ser tentado por el mal, y Dios no puede cometer pecado (ver por ejemplo Santiago 1:13).

[Jesus] retroceder justa y legítimamente antes de perder la perspectiva de un tiempo de comunión con su Padre; como hombre, con razón quería evitar morir de esta manera por muchas razones.

A partir de estas tres verdades bíblicas debe resolverse la cuestión del pecado o la perfección de Cristo. Si se confirma (2), parece que el Hijo pudo pecar para hacerse hombre. Después de todo, como dice el argumento de la pecabilidad, si Jesús no pudo pecar, ¿en qué se parece realmente a nosotros? Pero desde el la persona de la encarnación es el Hijo divino, no se aplicaría (3) a él y por lo tanto no le permitiría pecar? En última instancia, el desafío es mantener las tres verdades al mismo tiempo sin minimizarlas. Cómo vamos a hacer esto?

capaz de pecar

Nuestra respuesta es que la posición impecable es la mejor. ¿Por qué? Expongamos primero su razonamiento teológico, operando dentro de los parámetros de la cristología clásica, y luego demos una breve defensa del mismo. Desde el punto de vista teológico, si vemos a nuestro Señor como la única persona Jesucristo, aunque su naturaleza humana fuera por accidente y sin pecado, no obstante sería el primer Adán, capaz de pecar. En este sentido, podemos decir que la naturaleza humana de Jesús fue el accidente: culpable.

Pero hay más en la identidad de Jesús que eso, especialmente cuando consideras el… EDS de la encarnación. Jesús no es solo otro Adán o incluso un Gran Impulsado por el Espíritu. Él es el último Adán, la cabeza de la nueva creación, el Hijo divino encarnado, y como el hijoque es imposible este pecar y ceder a la tentación, porque Dios no puede pecar. Detrás de esta declaración está el hecho de que es un acto la personano por naturaleza, y que en el caso de Cristo, él él es el Hijo Eterno. Como correctamente nos recuerda Macleod: “Si él pecó, Dios pecó. En este nivel, la culpa de Cristo es completa. Esto no se basa en su don único del Espíritu, ni en la incorruptibilidad del propósito redentor de Dios, sino en el hecho de que Él es lo que es.

En última instancia, la explicación de por qué Jesús no pudo pecar, como la explicación de cuándo y cómo actúa y qué sabe, es la Trinidad. Lo que lo apartó del pecado no fue su naturaleza divina como agente de la acción, sino que él es el Hijo, en relación con el Padre y el Espíritu, y como el Hijo habla, actúa y elige, voluntaria y voluntariamente. obedecer a su Padre en todo. Herman Bavinck resume bien este razonamiento: “Él es el Hijo de Dios, el Logos, que estaba con Dios en el principio y él mismo era Dios. Él es uno con el Padre y siempre hace la voluntad y la obra de su Padre. Para los que confiesan a este Cristo, es inconcebible que pueda pecar y caer.

De hecho, es esta verdad la que proporciona el fundamento y la seguridad de la incorruptibilidad del plan soberano de Dios y, en última instancia, explica por qué, en Cristo, todos los propósitos de la gracia de Dios no pueden fracasar. Es de esta manera también que el postrer Adán es mucho más grande que el primero, y afortunadamente la redención que recibe es gloriosa en todos los sentidos imaginables.

Este artículo fue adaptado de Dios Hijo Encarnado: La Enseñanza de Cristo por Stephen J. Wellum.

Comentarios:
1. Kevin J. Vanhoozer, Remitologizando la teología: acción divina, pasión y paternidad (Cambridge: Cambridge University Press, 2010), 430.
2. Donald MacLeod, La persona de Cristo, Un resumen de la teología cristiana (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1998), 229-230. Macleod continúa: “Podemos asociar el tema ‘Dios’ con muchas profecías. El Hijo de Dios puede sufrir, ser tentado, ser ignorante e incluso morir. Pero no podemos asociar a Dios con el supuesto «pecado». Dios no puede anular su propia voluntad de ninguna manera ni para ningún propósito. No puede ser culpable de anarquía” (230).
3. Hermann Bavinck, Pecado y Salvación en Cristo, completo. 3 de eso Dogmática Reformada, ed. John Bolt, trad. John Friend (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006), 314.

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