¿Jesús fue al infierno? (Efesios 4)


Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.

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SietePero la gracia nos ha sido dada a cada uno de nosotros conforme a la medida del don de Cristo. 8Por eso se dice: «Cuando se levantó en lo alto, llevó una multitud de cautivos y dio regalos a la gente». 9(Se dice: «Se levantó», ¿qué significa eso sino que también descendió a las regiones inferiores, la tierra? diezEl que descendió es el que también subió muy por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.) 11Y dio a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y a los maestros, 12perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, a fin de edificar el cuerpo de Cristo, 13hasta que hayamos llegado a la madurez de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, la medida plena de Cristo, 14para que ya no seamos niños, sacudidos por las olas y llevados por todos los vientos de la doctrina, por la astucia humana, por la astucia en artimañas engañosas. 15Más bien, hablando la verdad en amor, debemos crecer en todos los aspectos hacia Aquel que es la cabeza, en Cristo, dieciséiscuyo cuerpo entero está conectado y sostenido por cada articulación con la que está equipado, cuando cada parte funciona bien, hace que el cuerpo crezca para que se edifique en amor.
— Efesios 4:7-16

Diversidad en unidad

Efesios 4:7 hace una transición en los pensamientos de Pablo del tema de la unidad al tema de la diversidad en la unidad. Se enfatiza particularmente el papel de Cristo en el don soberano de los creyentes individuales para el beneficio de la iglesia. Pablo señala que «a cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia». Esta «gracia» (Charis) no la gracia salvadora o santificante, sino la gracia servidora. En otra parte Pablo usa «regalo» (carisma) designan lo que se da a los creyentes para el servicio comunitario y la sabiduría (Rom. 12:6; 1 Cor. 12:4). Esta gracia se da específicamente «a cada uno de nosotros» (Efesios 4:7; cf. Rom. 12:3; 1 Corintios 12:7, 11; 1 Pedro 4:10). En Efesios 4:4-6, «uno» se usa como una referencia a la unidad del septo, y aquí se enfatiza que cada miembro debe ser partícipe y partícipe de esa unidad al usar los dones que se le han dado. Estos dones no se basan en las obras o el mérito del creyente, sino «según la medida del don de Cristo». Cristo hace dones con gracia y generosidad a cada miembro de su cuerpo.

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Pablo ahora cita el AT (Sal. 68:18) para apoyar o defender la declaración en Efesios 4:7 (cf. Santiago 4:6). Usar el tiempo presente («Entonces, sí» decir”), Pablo indica que las Escrituras, aunque habladas (o escritas) en el pasado, todavía están hablando hoy y, por lo tanto, son relevantes y vinculantes para los creyentes. Sin embargo, el pasaje de Pablo difiere tanto del texto hebreo masorético como de la Septuaginta griega:

Subiste a lugares altos, tomaste prisioneros, recibiste regalos de la humanidad. (Salmo 68:18 LXX)

Cuando subió a los lugares altos, hizo cautivos, dio dones al pueblo. (Efesios 4:8)1

Pablo es fiel al sentido original de los Salmos y añade una interpretación cristiana. En el contexto original, Dios es el Guerrero Divino que asciende a su trono después de vencer a sus enemigos. Aquí, Cristo es el conquistador victorioso que asciende a su trono en el cielo después de vencer a las fuerzas espirituales. En lugar de recibir regalos (es decir, botín de guerra) de la cosecha, Cristo (quien dio a sus enemigos ordenando la muerte) da regalos soberanamente a sus seguidores.

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El objetivo de la ascensión

Efesios 4:9-10 brinda una explicación o un comentario motivador sobre el Salmo 68:18 (cf. Efesios 4:8) y, por lo tanto, sirve como un comentario de los padres. Pablo comienza repitiendo parte de la cita («Él subió»; versículo 9) para llamar la atención sobre el significado y la implicación de la oración. En particular, se entiende que es descendiente anterior a la ascensión de Cristo. El dicho de que Cristo descendió a las regiones inferiores, la tierra, fue el centro de mucho debate. Hay tres interpretaciones principales: (1) El descenso de Jesús a los infiernos: Después de su muerte, pero antes de su resurrección, Jesús fue al Hades para liberar a los santos del Antiguo Testamento o para dar a los muertos la oportunidad de escuchar el evangelio, arrepentirse y ser libres (citó 1 Pedro 3:19 como apoyo a este punto de vista) . (2) Encarnación (y muerte) de Jesús: Las «regiones inferiores» se refieren a la tierra (en lugar del cielo). Otra forma, entonces, de referirse a la encarnación es el descenso de Jesús al mundo. (3) Espíritu de Jesús en Pentecostés: La descendencia de Cristo vino a través de su Espíritu en Pentecostés. De estos tres puntos de vista, el segundo es probable, principalmente porque presenta la menor dificultad y se ajusta mejor al contexto de Efesios. Debe notarse, sin embargo, que la principal preocupación de Pablo no es el linaje de Cristo, sino su ascensión. Él es «un descendiente también del que ascendió» (Efesios 4:10). En particular, fue elevado «muy por encima de todos los cielos», una señal de su alto estatus (Efesios 1:21). Finalmente, el propósito declarado de la ascensión de Cristo es «llenarlo todo» (cf. Efesios 1:23). Cristo llena todo el universo ejerciendo su dominio divino sobre todas las cosas.

Propósito del regalo

Pablo continúa sus comentarios en Efesios 4:7-8 con respecto a los dones victoriosos y soberanos de Cristo para todos los creyentes. Curiosamente, los dones que Cristo dio aquí no son dones espirituales, sino los mismos individuos, dados para la unidad y madurez de la iglesia: «Él dio apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros». Otras listas de dones espirituales del NT se encuentran en Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:8-10, 28-30 y 1 Pedro 4:10-11. Los dones enumerados en el NT suman más de 20, y cada lista es diferente y, por lo tanto, incompleta. Cada lista representa solo ciertos regalos relevantes para el contexto específico.

Pablo enumera cuatro tipos diferentes de personas que son dotadas por Cristo y dadas a la Iglesia. En primer lugar, el Señor dio a los apóstoles (cf. comentario a Ef 1,1). Luego, los profetas, no los profetas del Antiguo Testamento, sino aquellos que vivieron en los días de Pablo y hablaron la verdad de Dios a la iglesia (Efesios 3:5; Hechos 11:27-28; 15:32; 21:10). – 11; 1 Corintios 14:24-25; véase el comentario sobre Efesios 2:20). Tercero, trajo evangelistas. «Evangelista» aparece solo dos veces más en el NT, describiendo a Felipe en Hechos 21:8 ya Timoteo en 2 Timoteo 4:5. Thielman afirma que los evangelistas «son probablemente aquellos especialmente equipados por Dios para viajar de un lugar a otro con las buenas nuevas de paz por medio de Cristo».2 Esta descripción se aplicaría a Felipe (quien viajaba para predicar el evangelio; Hechos 8:4-5, 35, 40) y Timoteo (quien estuvo solo temporalmente en Éfeso y volvería a viajar pronto; 2 Tim 4:9, 21). Los dos últimos términos, «pastores» (o «pastores») y «maestros», se ven mejor no como dos grupos separados, sino como términos superpuestos. Los «pastores» deben considerarse un subconjunto de los «maestros» porque todos los pastores enseñan, pero no todos los pastores. Entonces Pablo se está refiriendo a aquellos que están enseñando, pero que también tienen el deber adicional de pastorear al pueblo de Dios. Este es el único lugar en el NT donde «sacerdote» se refiere a alguien que ocupa un cargo en la iglesia.

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liderazgo de la iglesia

Pablo ahora explica por qué Cristo le dio líderes a la iglesia. Este versículo ha estado en el centro de muchos debates, ya que existe cierta ambigüedad sobre cómo se deben enfatizar las tres frases preposicionales. Por ejemplo, la KJV pone una coma después de cada oración para que se consideren coordinadas o paralela. En esta conferencia, Cristo dio varios ministros a la iglesia haciendo algo: «para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo» (KJV). El problema con este punto de vista es que puede apoyar la idea errónea de que los líderes, no los santos, son los que ministran. Sin embargo, está claro a partir de casi todas las versiones y comentaristas en inglés que la segunda oración depende de la primera y la tercera oración, ya que dependen de las dos primeras oraciones. Por lo tanto, Cristo da líderes para equipar a los santos, y son los santos quienes hacen la obra del ministerio (no solo los líderes). Tal lectura está respaldada por el texto griego, que usa dos preposiciones diferentes para marcar esta distinción, es decir.3 así como el contexto, que enfatiza los dones dados «a cada uno» (v. 7), para que «cada parte» (v. 16) pueda hacer su trabajo.

Esta interpretación tiene implicaciones importantes para el liderazgo de la iglesia y la naturaleza del ministerio. El Ministerio es solo para unos pocos elegidos a quienes se les paga para trabajar por y para todos. En cambio, Dios se encarga de capacitar a todos los líderes de los santos para realizar la obra de servicio. Luego Pablo dice que el propósito de equipar a los santos para el servicio es «edificar el cuerpo de Cristo». Debido a que «edificar» se refiere en sentido figurado al fortalecimiento espiritual de los creyentes, y también debido al siguiente contexto de madurez espiritual, este término se entiende mejor principalmente en una frase cualitativa (crecimiento en madurez) y no cuantitativa (crecimiento en número). El fin último del don de Cristo de líderes a la Iglesia es que su cuerpo, la Iglesia, madure espiritualmente.

unidad bíblica

Después de establecer claramente el propósito de los líderes de la iglesia, Pablo declara que es necesario edificar la iglesia de Cristo «hasta que hayamos alcanzado cierta madurez», lo cual se indica mediante declaraciones paralelas:

a [eis] unidad de fe y conocimiento del Hijo de Dios,
a [eis] macho maduro,
a [eis] medir la altura de la plenitud de Cristo,

Primero, el pueblo de Dios debe «unidad de fe» y «lograr»[the unity] conocimiento del Hijo de Dios» (cf. Ef 4, 3). «Fe» en este contexto se refiere al asunto objetivo de creer (cf. Efesios 4:5). En otras palabras, los creyentes deben estar de acuerdo con la enseñanza apostólica que se encuentra en la Biblia (Judas 3). Asimismo, el «conocimiento» del Hijo de Dios se refiere a verdades sobre Jesús que todo creyente debe afirmar. La unidad de la Biblia debe basarse en las declaraciones objetivas de la verdad de Jesús. Segundo, el pueblo de Dios debe llegar a la mayoría de edad. Aunque esta frase puede referirse a creyentes individuales, es más probable que transmita la idea común de la iglesia (Efesios 2:15). En tercer lugar, Dios quiere que su pueblo alcance «la plena medida de la estatura de Cristo». La meta para los creyentes es la madurez que el mismo Cristo alcanzó.

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Pablo ahora muestra negativamente los resultados esperados de los dones de liderazgo de Cristo para la iglesia. En concreto, es «para que ya no podamos ser niños». En el NT, «niños/bebés» (no ) que los niños físicos o, como en el presente contexto, pueden mostrar vaguedad y falta de conocimiento experiencial. Por ejemplo, «niños» se usa metafóricamente para referirse a creyentes espiritualmente inmaduros, en marcado contraste con el hombre adulto del versículo 13. Luego, Pablo pasa de la metáfora del desarrollo humano a una tormenta marina. las olas y se alejó”. Estas imágenes de marineros vuelven a mostrar la falta de madurez, pues estas personas tienen poca capacidad para protegerse del viento y las olas.

Pablo pasa a enumerar tres formas en las que los creyentes inmaduros son arrojados. Primero, son zarandeados «por todo viento de doctrina», probablemente refiriéndose a una enseñanza falsa. En segundo lugar, son sacudidos «por la astucia humana», lo que probablemente implica engaño. En tercer lugar, son sacudidos y llevados a su fin «por la traición en planes engañosos». En vista de estos peligros, se anima a los creyentes a establecerse firmemente en las enseñanzas de los Apóstoles para que puedan convertirse en discípulos maduros de Cristo.

Cristo es quien conduce y sostiene a la Iglesia brindándole todo lo necesario para su crecimiento.

La sangre vital del cuerpo.

A diferencia de aquellos que dañan a los creyentes inmaduros con esquemas engañosos y astutos, los creyentes deben hablar «la verdad», incluyendo un discurso honesto en general y también hablando o confesando la verdad del evangelio. Tal conversación no debe hacerse con sensibilidad o asombro, sino «en amor». El propósito previsto de tal acción es que los creyentes «crezcan en él en todos los sentidos». Los cristianos son llevados a la madurez y no se les permite permanecer como niños en su fe (Hebreos 5:12-6:1). Su meta es llegar a ser más como su Salvador. Al mismo tiempo, sin embargo, siempre se debe hacer una distinción entre Cristo y su pueblo. Él es el jefe». Por lo tanto, Cristo es quien dirige y sostiene a la iglesia proveyendo todo lo necesario para su crecimiento.

En Efesios 4:16, Pablo también aclara que Cristo es la fuente del crecimiento de la iglesia (“quien es” = de Cristo). Él describe el «cuerpo entero» como «conectado y mantenido unido por cada articulación». La última frase («cada miembro») probablemente sirva como una metáfora para todos los creyentes, no solo para los líderes capaces mencionados en Efesios 4:11. Dios concede a los creyentes para que, después de empoderados, puedan usar sus dones para el bien de los demás y el bien de la comunidad. El resultado final es que el cuerpo crecerá, no solo en número, sino también en madurez. Finalmente, Pablo dice que este crecimiento debe estar íntimamente relacionado con el «amor», el vicio vital del cuerpo.

Comentarios:

  1. Las traducciones de la LXX y del NT griego fueron hechas por el autor.
  2. Thielman, Efesios274.
  3. La ESV muestra bien esta distinción en inglés: “to [pros] equipar a los santos para [eis] el trabajo del Ministerio, [eis] el cuerpo de Cristo fue arreglado.

Este artículo está adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr., Jay Sklar.




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