¿Jesús nos prohibió hacer juramentos? (Mateo 5)

Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.

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³³«Oísteis otra vez que se dijo a los ancianos: ‘No jurarás en falso, sino haz ante el Señor lo que has jurado.’ ³⁴Pero yo os digo, no deis vuestro juramento, ni aun en el cielo, porque es el trono de Dios, ³⁵ de tierra, porque es el estrado de sus pies, o Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. ³⁶ Y tu cabeza no juró, porque no puedes hacer el pelo blanco o negro. ³⁷ Deja que lo que digas sea ‘Sí’ o ‘No’; cualquier cosa más que eso viene del mal.

La enseñanza de Jesús

En Mateo 5:21-48, Jesús menciona los mandamientos de Dios, luego va más allá de los mandamientos mismos a la justicia que Dios pretende. En los versículos 21-26, Jesús mira más allá del asesinato a la ira y el desprecio que le inspira. En los versículos 27 al 32, examina la avaricia que motiva el adulterio y el abuso legal —el divorcio negligente— que fomenta las violaciones del séptimo mandamiento. En los versículos 33-37, se revela la enseñanza de Jesús sobre otro juramento oral legal que elude la ley e impide la obediencia.

Objetivo del Edén

Estos versículos tienen que ver con el noveno mandamiento y la verdad que es tan difícil para la gente. El lenguaje es culpable de palabrotas, mentiras, chismes, calumnias, jactancias, halagos, maldiciones, etc. Jesús señala el juramento, el pacto destinado a evitar declaraciones y promesas falsas. Los juramentos, las promesas y los contratos tienen el mismo propósito: hacer que las personas cumplan su palabra, especialmente cuando es tentador no hacerlo.

Dios enseñó a los israelitas a garantizar su verdad jurando, con Dios como testigo, decir la verdad. Él ordenó: «No juraréis en falso por mi nombre, y no profanaréis así el nombre de vuestro Dios: Yo soy el Señor» (Levítico 19:12). Nuevamente, “Si un hombre hace un voto al Señor, . . . no faltará a su palabra” (Núm. 30:2; comparar Deut. 23:21; 1 Sam. 12:3; Sen. 29:24). Aceptando a Dios como su testigo, los israelitas le pidieron que juzgara y vengara si rompían una promesa. Entonces la ley al menos controla y mitiga los efectos del pecado. Las leyes de divorcio, juramentos y propiedad no describen la perfecta voluntad de Dios; maldicen los efectos del pecado.

Jesús resume la enseñanza: «No jurarás en falso, sino jurarás por el Señor» (Mateo 5:33). Los discípulos deben mantener su palabra, especialmente cuando otros dependen de ellos, incluso cuando las circunstancias cambian o cuando un juramento causa una pérdida real. Nadie debe romper sus votos a menos que el pecado requiera que se mantengan.

La juramentación

En tiempos de Jesús, Ramsés ideó un sistema que niega el propósito del juramento. Enseñaron que los juramentos pueden o no ser vinculantes dependiendo de cómo se jure: si uno jura por Jerusalén, no es vinculante, pero si uno jura por Jerusalén, sí lo es. Si alguien juraba por el templo, no era obligatorio, pero si alguien juraba por el oro del templo, sí lo era. Si se juraba sobre el altar del sacrificio, no era obligatorio; si uno juraba sobre la ofrenda en el altar, era.¹

Esto muestra cómo ciertos maestros manipularon la Palabra de Dios en el tiempo de Jesús. Cuando leen una ley difícil, la reducen a algo manejable. Cuando escucharon: «Ama a tu prójimo como a ti mismo», redefinieron la palabra «prójimo» para que todos no se cuenten como una sola persona (Lucas 10:29). Se abstuvieron del adulterio, pero reclamaron el derecho al divorcio gratuito y luego tomaron otra esposa. Cuando hicieron algo como los juramentos, Jesús cortó los juramentos por completo: «No jures en absoluto» (Mateo 5:34a).

La enseñanza rabínica distorsionó el propósito del juramento. En lugar de pedirle a Dios que garantizara la honestidad, se hicieron juramentos para evitar el castigo de Dios si hablaba de manera deshonesta. Debido a que ya nada estaba garantizado con un juramento, Jesús eliminó la distinción artificial entre las promesas que invocaban el nombre de Dios, que eran vinculantes, y las que no lo eran y no lo eran. Todo lo que juramos, dice Jesús, se refiere a Dios. Si alguno jura por el cielo (Mateo 5:34b), a Dios invoca, porque el cielo es su trono. Si alguno jura en la tierra (Mateo 5:35a), a Dios invoca, porque su pie es un banquillo. Si alguno jura por Jerusalén (Mateo 5:35b), a Dios invoca, porque es la ciudad del Rey. Si alguno jura por un cabello de su cabeza (Mateo 5:36), a Dios invoca, porque él gobierna sobre nuestras cabezas. Todo juramento llama a Dios por testigo, porque es Él quien creó y sostiene todo, incluso nuestro cabello.

Jesús esperando a sus discípulos

Todo lo que los discípulos tienen que hacer es decir la verdad. Los esenios decían: «El que no puede creer sin… [swearing by] Dios ya ha condenado» (José, guerras judías 2. 135; ganchos originales). Jesús enseña que debemos ser tan fieles a nuestras palabras que desaparezca la necesidad de jurar. Debería ser o ninguno es bastante simple. Un discípulo debe tener tanta confianza que nadie le pida más.

Esto plantea una pregunta: si es mejor no jurar, ¿por qué juró Dios? Él le dijo a Abraham: “Juré por mí mismo, . . . ciertamente te bendeciré” (Gén. 22:16-17; cf. Gén. 9:9-11; Sal. 95:11; 119:106; 132:11; Lucas 1:68, 73; Hechos 2:27 ; ). –31; heb. 6:17). ¿Por qué Dios pudo hacer algo que Jesús prohibió? John Stott explica que “no se trata de aumentar tu credibilidad. . . sino para despertar y confirmar nuestra fe.² Es decir, Dios no hizo ningún juramento para animarse a cumplir sus promesas. Su credibilidad tampoco está en duda. Pero la gente escucha tantas mentiras que aprendemos a sospechar. Debido a que quebrantamos nuestra palabra y otros hacen lo mismo, esperamos a medias que Dios se equivoque. Entonces Dios decide garantizar su palabra, por nuestro bien.

Además, dado que Dios juró que Jesús siempre hablaba bajo juramento (Mateo 26:63-64), la ley permitía jurar y Jesús tenía prohibido jurar, ¿qué exige la Escritura? Las respuestas varían. Los hombres de letras, como los primeros anabaptistas, no hacen votos. Por lo tanto, no pueden asumir funciones militares o sociales. Además, adaptan su discurso, en situaciones formales, para decir «lo haré» en lugar de «lo juro».

Jesús enseña que debemos ser tan fieles a nuestras palabras que desaparezca la necesidad de jurar.

Lutero y Calvino armonizaron la evidencia de las Escrituras al distinguir entre discurso público y privado. En privado, dijeron, los discípulos deben decir la verdad tan completamente que desaparezca la necesidad de un juramento. Pero como Jesús hizo un juramento y Dios prometió a los que no sabían su fiabilidad, los discípulos pueden hacer un juramento para tranquilizar a los que no saben. Por razones similares, Pablo hizo un juramento y llamó a Dios por testigo (Rom. 1:9; 2 Cor. 1:23; 1 Tes. 2:10). Por lo tanto, por el bien de aquellos que no saben que son dignos de confianza, los discípulos pueden hacer votos. Asimismo, los discípulos pueden hacer votos en los tribunales o participar en el servicio militar o político. En materia comercial, pueden celebrar contratos como juramentos secularizados.

Sin embargo, convenciones como jurar muestran que la mentira, el engaño y las conversaciones descuidadas son comunes y destructivas. En el mejor de los casos, jurar hace que los hombres se detengan y hablen con más cuidado.³ Sin embargo, en el reino, sí debe significar sí, punto (Mat. 5:37). Debería ser seguidores tan fieles que desaparece la necesidad de juramentos, votos y promesas. Todo lo demás viene «del mal», es decir, de las malas prácticas, o del «mal», el mismo Satanás.⁴

nuestras propias palabras

Si los juramentos de Dios muestran que las personas tienen el hábito de escuchar mentiras, entonces los juramentos, votos y votos muestran que también tenemos el hábito de decir mentiras. Juramos y prometemos porque, en el mejor de los casos, somos descuidados. Si un niño le pide una promesa a un padre, el padre debe tomarlo como una acusación, porque demuestra que el niño ha aprendido que no puede confiar en la palabra de su padre. No siempre estuvo destinado a ser. Idealmente, la palabra de los padres debería ser tan confiable que el niño nunca piense en garantías. De hecho, todo discípulo debe esforzarse por tener tanta confianza que nadie le pida promesas.

Desafortunadamente, si la meta es la completa honestidad, todos los lectores deben enfrentar su fracaso: «Nadie puede domar la lengua» (Santiago 3:8). Aunque nunca mentimos ni chismeamos, hablamos casualmente. También permanecemos en silencio cuando se necesita la verdad, o decimos la verdad tan mal que pierde su poder. Debido a que las palabras son sagradas, debemos ser «lentos para hablar» y sopesar cuidadosamente cada palabra (Santiago 1:19).

La enseñanza de Jesús se dirige a todos los que tienen lengua. Todos hacen promesas que no pueden cumplir y luego las rompen. Todos doblarán o romperán la verdad. Considere cuándo es más probable que rompamos una promesa: rompemos las palabras a los impotentes, los niños, mucho más de lo que rompemos las promesas a los poderosos. Rompemos las obligaciones invisibles (cuidado de los niños) más que las obligaciones visibles (educación).

Nadie controla la lengua, porque nadie es puro de corazón. Entonces la palabra de Jesús lleva al maestro a Jesús el Salvador. El que proclamó la palabra de Dios al comienzo de su ministerio, dio su vida como ofrenda sellada por los que no obedecieron esta palabra.

Este artículo fue escrito por Daniel M. Doriani y ha sido adaptado de Comentario explicativo ESV: Matthieu-Luc (Parte 8).

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