La autoridad de las Escrituras
edad anti-autor
Este no es un momento para respetar la autoridad. Por supuesto, los que tienen autoridad esperan obediencia de los que están bajo su poder. Pero para la mayoría de las personas, incluidos muchos cristianos evangélicos, la libertad personal y la libertad son virtudes ansiosamente buscadas. Entonces es difícil para muchos en nuestro tiempo responder a las demandas de las autoridades.
Si la sumisión al individualismo es vista como una virtud marginal (si es que lo es), a muchos de nuestros contemporáneos les resulta aún más difícil considerar la posibilidad de someterse a la autoridad religiosa. Esto es especialmente cierto cuando la autoridad religiosa es un libro religioso. Por ejemplo, si alguien cree que la Biblia es solo un libro humano escrito hace mucho tiempo, es fácil descartarlo como un libro de poca relevancia y valor en nuestro tiempo. La Biblia presenta una cosmovisión y trata cosas en las que todos deberían pensar, pero ¿cómo puede dictar correctamente lo que debemos pensar y hacer si fue escrita en tiempos y situaciones tan diferentes a las nuestras?
Las escrituras solas
Pero aquellos que se adhieren a la inspiración divina y la infalibilidad de las Escrituras entienden que si la Biblia es la verdadera palabra de Dios, debe ser una guía para vivir en relación con Dios y con los demás. A lo largo de la historia de la iglesia, al menos la iglesia cristiana ha dicho que las escrituras son la palabra autoritativa de Dios, aunque no siempre tuvo la intención de obedecer la autoridad de las Escrituras para enseñarlas y obedecerlas. De hecho, el desacuerdo de los reformadores con el catolicismo romano fue, al menos en parte, sobre quiénes y qué cristianos deberían ser la autoridad final en asuntos relacionados con Dios y nuestra relación con Él, individual y colectivamente (como iglesia).
En algún lugar, al discutir las enseñanzas del evangelio de las Escrituras, es probable que uno escuche la frase: sola escritura! No es solo un eslogan, sino un verdadero resumen de uno de los temas principales de la Reforma protestante. Antes de la Reforma, era una era de autoridad. Había autoridades políticas a las que estaba sujeta la mayoría de la población. También estaban las autoridades eclesiásticas, especialmente la Iglesia Católica Romana, su clero y jerarquía, que fue completada por el Papa. También se consideraba que la tradición de la Iglesia tenía autoridad y, por supuesto, se consideraba que las Escrituras tenían cierta autoridad en asuntos de fe y práctica.
Lamentablemente, con demasiada frecuencia, la autoridad eclesiástica y papal, junto con la tradición eclesiástica, prevalecieron sobre la autoridad de las Escrituras. Cuando Martín Lutero se dio cuenta de que su interpretación de las Escrituras y las enseñanzas clave no coincidían con la interpretación de la Iglesia, surgieron problemas. Es probable que otros sacerdotes católicos no estuvieran de acuerdo con la Iglesia en enseñanzas particulares, pero la mayoría de los disidentes permanecieron en silencio. El temperamento de Lutero era diferente, pero su rebeldía no era más que una personalidad agresiva. El estudio de las Escrituras de Lutero lo convenció de que la Iglesia estaba equivocada acerca de algunas de las enseñanzas más importantes, tales como cómo establecer y mantener una relación correcta con Dios. Además, al elevar la tradición de la Iglesia y el clero, incluido el Papa, por encima de la autoridad de las Escrituras, la Iglesia casi con certeza aseguró que había pocas esperanzas de corregir los errores teológicos.
Luther se sintió obligado a protestar. La revelación de los Noventa y Cinco Mensajes no es inusual en sí misma; Los eruditos a menudo publicaban tesis para debatir con otros eruditos, tal como lo hizo Lutero. Pero la tesis de Lutero, los debates que siguieron y lo que estaba en juego no eran los asuntos habituales de la Edad Media. LUCHA. Finalmente, en abril de 1521, Lutero fue llevado ante la Dieta de Worms y llamado a expresar sus puntos de vista doctrinales sobre la protección y autoridad eclesiástica y bíblica. Su respuesta no dejó dudas en cuanto a la fuente de su autoridad:
Desde entonces Vuestra Majestad y vuestros nobles quieren una respuesta sencilla, responderé sin cuernos y sin dientes. Si no estoy convencido por la Escritura y con razón clara -no acepto la autoridad de los papas y los concilios, porque se han contradicho- mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios. No puedo ni me retractaré de nada, porque no es ni bueno ni seguro ir en contra de mi conciencia. Dios ayúdame. Amén.1
De la Reforma
Como puede ver, sus reformadores sola escritura era solo un eslogan. Y eso afectó a los cristianos evangélicos.
Si Dios, la autoridad suprema, nos ha dado su palabra, debe tener autoridad sobre nosotros.
Sin embargo, no todos los protestantes tomaron este camino. Frente a la crítica mordaz de las Escrituras por parte de la crítica histórica, muchos han descartado las Escrituras como inspiradas e infalibles, sin mencionar que tienen autoridad. La neoortodoxia surgió en el siglo XX. Karl Barth y sus seguidores digirieron la crítica bíblica de las Escrituras, pero también reconocieron la bancarrota del liberalismo. Tomaron una visión diferente de las Escrituras. En su dogmática de la iglesia Barth escribió acerca de la autoridad de la Biblia:
¿Por qué y cómo es autoritativo el testimonio bíblico? Precisamente en la medida en que no reclama para sí autoridad alguna, es su testimonio permitir al Otro a sí mismo ya la autoridad en sí mismo. Por tanto, le damos a la Biblia un honor impropio de sí misma, si la identificamos directamente con ese Otro, la revelación misma. Puede pasar. . . en forma de una doctrina general y uniforme de inspiración bíblica.2
Juan S. Feinberg
En el último episodio de la serie «Fundamentos de la teología evangélica», el profesor de teología John S. Feinberg ha escrito un poderoso tratamiento de la enseñanza de las Escrituras: el fundamento de toda teología.
Para Barth, la autoridad de la Biblia proviene solo de su función, y esa función es comunicarle a Dios mismo, ese «algo más» por el cual Barth quería decir revelación (para Barth, Dios en contacto personal con nosotros es Jesucristo la revelación) , que es la verdadera autoridad. Las Escrituras en sí mismas no tienen autoridad, y es fácil ver por qué Barth sostuvo este punto de vista. Si la Escritura tiene autoridad en sí misma, debe haber una razón, y la razón que los evangélicos siempre han dado es que es la palabra de Dios. Pero si la crítica de la Biblia y la historia tiene razón sobre todos los errores de las Escrituras, ¿cómo pueden las palabras de las Escrituras ser una revelación divina? Dios no mentiría, ni podría estar equivocado. Por lo tanto, para los neoortodoxos, la Escritura no puede ser la palabra de Dios y, por lo tanto, no tiene autoridad en sí misma. Pero Barth no abandonó las escrituras por completo, porque creía que eran un poderoso testigo o indicador de la revelación, a pesar de sus errores y humanidad.
La era del individualismo desenfrenado
De cualquier manera, a medida que avanzaba el siglo XX, las culturas occidentales adoptaron gradualmente el espíritu del posmodernismo. El posmodernismo generalmente rechaza cualquier forma de fundamentalismo, es decir, la idea de que algunas ideas, una o más personas, una o más organizaciones son el último punto de referencia para juzgar la verdad, siendo el resto el poder y la autoridad. Como resultado, vivimos en una era donde cada vez más características rechazan toda autoridad. Por lo tanto, es inconcebible para muchos que cualquier creencia o libro religioso sea el árbitro final en disputas sobre algo. El estado de ánimo de nuestro tiempo es de individualismo desenfrenado, enfatizando lo que es verdaderamente «yo», y esto generalmente significa que cualquier enfoque de la vida aumenta mi placer y disminuye mi dolor, sufrimiento e incomodidad.
Pero los cristianos evangélicos todavía están preocupados por la autoridad divina, y no pueden negar la conclusión saludable de que si Dios, una autoridad suprema, nos ha dado su Palabra, debe tener autoridad sobre nosotros.
Comentarios:
- roland h. bainton, Aquí estoy: la vida de Martín Lutero (Nueva York: Mentor, 1955), 144, Richard L. Mayhue, «La autoridad de las Escrituras», MSJ 15 (otoño de 2004): 227.
- Karel Barth, Morir dogmático (München, 1932), 115, citado en Eoin Baillie ie. La idea fue revelada en un pensamiento reciente. (Nueva York: Prensa de la Universidad de Columbia, 1964), 34-35.
Artículos relacionados
► También te puede interesar...