La vida y muerte de Jesús: una teofanía
La teofanía en el mundo de Cristo
Los Evangelios nos hablan de la vida de Cristo en la tierra. Su vida llena todo el espectro de la teofanía y las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento. Las apariencias temporales dan paso a la cima, la apariencia permanente. Dios se hizo hombre en la encarnación.
La presencia de Dios experimentada por las personas en el tiempo del Antiguo Testamento se realiza en la presencia de Dios en Cristo. Cristo «Emanuel», «Dios con nosotros» (Mateo 1,23), representa la presencia de Dios en la cúspide de la historia.
Suponiendo que Dios está presente a lo largo de los Evangelios, podemos notar, sin embargo, que Dios nota momentos particulares en los que su presencia se muestra de maneras muy llamativas.
Milagros relacionados con el nacimiento de Jesús
Vemos milagros sucediendo alrededor del nacimiento de Jesús. El milagro central es el milagro de la encarnación misma. Dios vino a nosotros y se hizo hombre («Emmanuel»). Es apropiado que varias otras maravillas se reúnan en torno a este evento central. Destacan la importancia de la encarnación.
Milagrosamente, Zacarías ya no puede hablar (Lucas 1:22), entonces su palabra es restaurada (versículo 64) y profetiza sobre su hijo Juan y el Mesías (vv. 67-79). En este contexto, estos milagros sirven como una manifestación especial de la presencia de Dios a través de la cual la gente espera a Juan (vv. 65-66).
La estrella que se le aparece a los sabios tiene esperanza de que la gloria de Dios resucitará en la persona de Cristo (Isaías 60:1). Los milagros asociados con el nacimiento de Cristo son solo el comienzo. Todos los milagros registrados en los Evangelios enfatizan la presencia de Dios de diferentes maneras.1
La presencia de Dios experimentada por las personas en el tiempo del Antiguo Testamento se realiza en la presencia de Dios en Cristo.
Jesús fue bautizado
En el bautismo de Jesús hay fenómenos que van ligados al tephin:
Y cuando Jesús fue bautizado, salió inmediatamente del agua, y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y se posaba sobre él; y he aquí una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Mateo 3:16-17)
«Los cielos se abrieron», lo que implica una visión de la presencia especial de Dios en el cielo. El Espíritu de Dios parecía «descender como paloma». Y vino una voz – la voz divina.
Tal teofanía es apropiada para preparar el terreno para el comienzo del ministerio público de Jesús. El Padre confirma al Hijo en su papel de Salvador Mesiánico. El Espíritu viene a él y le da fuerza. La voz muestra, usando temas del Salmo 2:7 e Isaías 42:1, que Jesús trae el cumplimiento mesiánico de las profecías del Antiguo Testamento. Estos eventos forman la base de la comprensión de que el Padre está presente en el Hijo a través del Espíritu Santo a lo largo del ministerio de Jesús.
caminar sobre el agua
Mientras Jesús caminó sobre el agua, la experiencia debe recordar a los discípulos los pasajes del Antiguo Testamento que muestran el reino de Dios en el mar (Éxodo 15:8; Salmo 29:10; 107:23-32). La aparición de Jesús es similar a la teofanía de Dios en la que aparece sobre el mar:
Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz del… aguas. (Gén. 1:2)
“. . . el único que extiende los cielos y vence las olas del mar (Job 9:8)
contigo pisar el mar con tus caballos corren las aguas impetuosas. (Hab. 3:15)
Se encuentran patrones similares en otras partes del Antiguo Testamento (Sal. 77:19; 107:25-30). En el contexto del Antiguo Testamento, el hecho de que Jesús camine sobre el agua enfatiza la identidad divina de Jesús y su poder divino para vencer el caos y la oposición.
La transformación
Se puede encontrar un relato de la transfiguración en los tres evangelios sinópticos: Mateo 17:1-8; Marcos 9:2-8; Lucas 9:28-36. En el centro de los relatos de los tres Evangelios hay dos eventos que tienen un significado telefónico. Primero, Jesús aparece vestido de blanco:
Y se transformó delante de ellos, y su rostro apareció como el sol, y su ropa… blanco como la luz. (Mateo 17:2)
Esta aparición recuerda la teofanía de la gloria en el Antiguo Testamento. Esta aparición luminosa en el contexto de la transfiguración representa la gloria que pertenece esencialmente a Jesús como Hijo antes, y también a su estado exaltado, después de su resurrección. La transformación es una especie de anticipo de la grandeza. Pero durante su vida terrena, en estado de humildad, este tipo de revelación de su gloria es una excepción.
Segundo, viene una nube y una voz viene de la nube:
Ver un nube clara los cubrieron, y una voz desde la nube decía: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo». (Mateo 17:5)
Este grupo de eventos se refiere claramente a la nube y la voz divina en el monte Sinaí. O, dado que Cristo es el centro de los propósitos de Dios, podemos decir que el Monte Sinaí fue diseñado por Dios como anticipación y presagio de la venida y transformación de Cristo. Entrar en la nube en Lucas 9:34 es similar a Moisés entrando en Éxodo 24:18. Pero, a diferencia del Monte Sinaí, en la Transfiguración, la voz celestial continúa hablando y no da un mensaje elaborado paralelo a los Diez Mandamientos del Monte Sinaí. En cambio, la voz dirige la atención de los discípulos a Jesús y su discurso: “Escuchadlo.
El resultado de esta instrucción es dar al menos la impresión de que Jesús es como Moisés. Pero como no se entrega un mensaje completo, podemos ir más allá y concluir que la enseñanza de Jesús es el cumplimiento de la voz celestial en el Monte Sinaí. Así que las palabras de Jesús son la voz de Dios, no sólo la voz de Moisés. Su título, «Mi Hijo del Amor» se adjunta a su estado exaltado. En vista del resto de Mateo (Mateo 28:19), este estado implica que él es divino. Así que su aparición en claridad es una manifestación más intensa de lo que siempre es: es Dios. Su aparición en la tierra es la teofanía final.
La crucifixión como teofánica
La crucifixión muestra motivos teofánicos de dos formas contrastantes.
Primero, hay oscuridad. Mateo registra la llegada de las tinieblas mientras Jesús estaba colgado en la cruz: «Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena» (Mateo 27:45; cf. Marcos 15:33; Lucas 23:44). La oscuridad es paralela a la oscuridad en el Monte Sinaí (Ex. 20:21; Deut. 4:11; 5:22-23). Es apropiado expresar el juicio de Dios sobre el pecado, y por tanto contra Jesús como portador del pecado. Tanto Mateo como Marcos asocian la oscuridad con el abandono del llamado de Jesús (Mateo 27:46; Marcos 15:34). Fue abandonado porque la ira de Dios vino sobre él a causa de nuestros pecados (1 Pedro 2:24). El juicio de Dios fue final en naturaleza. El sacrificio de Jesús fue totalmente pagado por el pecado, a diferencia de la insuficiencia de los sacrificios de animales del Antiguo Testamento (Hebreos 10:1-14).
En segundo lugar, el Evangelio de Juan adopta un enfoque complementario al enfatizar la revelación de la gloria de Dios en la cruz. Es decir, vemos la gloria de Dios en la cruz tan pronto como comprendemos su significado divino. La gloria del Padre y del Hijo se revela porque Dios muestra su sabiduría, su justicia, su misericordia y el milagro de su salvación a través y en medio del sufrimiento y la vergüenza de la cruz. Juan nos prepara para este entendimiento al declarar que la cruz es una revelación de gloria:
«Padre, glorifica tu nombre». Entonces vino una voz del cielo: «Soy glorificado, y seré glorificado otra vez». . . . “Ahora es el juicio de este mundo; ahora el rey de este mundo será echado fuera. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. Dijo eso para mostrar qué tipo de muerte moriría. (Juan 12:28-33)
El Padre es glorificado cuando Cristo «levantó de la tierra». Es «resucitado» por la crucifixión (su muerte; versículo 33) y por su ascensión (cf. Juan 14, 2-3). Se muestra la importancia de la victoria y ascensión de Cristo al cielo, mostrando el significado de la crucifixión, para que finalmente veamos que también es gloriosa: Dios obra la salvación por medio de la misma muerte.
Comentarios:
- Véase también Vern S. Poythress, Los milagros de Jesús: cómo los actos poderosos del Salvador sirven como señales de redención (Wheaton, Illinois: Cristoresponde, 2016).
Este artículo fue adaptado de Teofanía: una teología bíblica de la aparición de Dios por Vern Poythress.
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