Lo que realmente significa Sola Scriptura
¿Qué creía realmente Lutero acerca de la autoridad bíblica?
El compromiso de Martín Lutero con la autoridad final de las Escrituras, una autoridad por la cual todas las demás autoridades deben ser juzgadas, es evidente desde los primeros años de su ministerio de enseñanza y escritura.
Menos de un año después de la publicación de ambos Una controversia contra la teología escolástica (septiembre de 1517) y su Noventa y cinco tesis contra el poder popular (octubre de 1517), Lutero fue invitado a una entrevista con Tommaso de Vio, o Cardenal Cayetano (1469-1534), después de la Dieta de Augsburgo en octubre de 1518. Cuando Cayetano lo desafió sobre la base de las enseñanzas de la Iglesia, Lutero insistió , «La verdad de las Escrituras viene primero. Cuando esto se acepta, se puede determinar si las palabras de los hombres pueden ser aceptadas como palabras verdaderas.1
Por supuesto, Lutero no rechazó la autoridad de las «palabras de los hombres», sino que se sometió a lo que consideraba una autoridad superior, «la verdad de las Escrituras». Durante su ministerio, Lutero citó los Padres de la Iglesia y los credos e incluso algunas decisiones de los primeros concilios de la Iglesia para apoyar sus enseñanzas, pero no las consideró concluyentes. Pero también fueron más que actuaciones. En la medida en que expresaron fielmente las enseñanzas de las Escrituras, deben considerarse autorizadas. La escritura no era nada pero autoridad, pero la ultimo Autoridad.
sola escritura
Eso es lo que Lutero quiso decir con el eslogan sola escritura se hizo aún más claro unos años más tarde cuando escribió, después de la amenaza de excomunión de León X (r. 1513-1521). Lista de todos los elementos (1520):
No quiero echar a todos esos otros estudiantes. [than I]sino controlar sólo las escrituras, y no interpretarlas con mi propia mente o con la mente de un hombre, sino que quiero entenderlo en sí mismo y en su mente.2
Esta es una de las primeras apariciones de la expresión sola escritura de pluma reformada. Lutero volvió a escribir en estos términos en su introducción a las Notas sobre los romanos de Melanchthon en 1522, aunque esta vez puso la frase en boca de Melanchthon:
Tu dices, «solo escrituras debe leerse sin comentarios. Dices eso correctamente sobre las opiniones de Orígenes, Hieronymus y Thomas. Escribieron comentarios expresando sus propias ideas en lugar de ideas paulinas o cristianas. No dejes que nadie llame a tus notas y comentarios. [in that sense] pero una sugerencia para leer las escrituras y llegar a conocer a Cristo, porque nadie ha hecho un comentario hasta ahora que exceda eso.3
Está claro desde los primeros años de la Reforma que Lutero conocía el discurso y la determinación que lo sustentaba. Pero nuevamente, es importante no importar una noción moderna de textos de prueba bíblicos al enfoque de Lutero sobre el lugar de las Escrituras en la teología y la práctica eclesiástica. Simplemente respaldó sus afirmaciones con una serie de referencias bíblicas. Es cierto que Lutero, como los teólogos de todos los tiempos, no dudó en mencionar dicta prueba (es decir, textos de prueba). Las claras palabras de la Escritura fueron decisivas. Estaba más que dispuesto a discutir el significado exacto de un texto en particular; basta con debatir con Zwingli en Marburg en 1529 sobre la declaración de Jesús: «Esto es mi cuerpo» (Mateo 26:26).4 Anteriormente, en 1525, había escrito sobre el mismo tema, argumentando que debían conservarse las claras palabras de la Escritura:
Esta es nuestra base. Cuando la Escritura es el fundamento de la fe, no nos desviaremos de las palabras como son, ni del orden en que son, a menos que un artículo de fe expreso requiera una interpretación, u otro orden. ¿Qué más le pasaría a la Biblia?5
Pero Lutero también refinó el significado de un texto, usando los argumentos de quienes lo precedieron y su propio razonamiento para descubrir el significado y las consecuencias de lo que enseña la Biblia. Reconoció autoridades subordinadas y otras autoridades condicionales, no además de sino bajo la regla de las Escrituras, que siguió siendo su autoridad final. Entre estas otras autoridades no sólo se encuentran los Padres de la Iglesia, sino también algunos importantes teólogos medievales.
Lutero reconoció autoridades auxiliares y otras condiciones, no además de, sino bajo la autoridad de las Escrituras.
El papel de la razón humana.
También reconoció que el razonamiento desde y hacia el texto de las Escrituras era crucial para todo el proceso. Las conclusiones correctas de lo que está escrito en las escrituras, siempre sujetas a la prueba del texto bíblico mismo, se pueden ver en los escritos de Lutero. Su disposición a razonar a partir de las Escrituras (como Pablo en Hechos 17:2) ya es evidente en la famosa declaración hecha en la Dieta de Worms en mayo de 1521:6
Si no me sorprende la evidencia de las Escrituras o razones claras -porque no puedo creer al Papa ni a los concilios solos, porque es claro que ha habido repetidos conflictos y contradicciones- me considero derrotado por el Papa. escrituras Soy guiado, y mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios.Siete
Por lo tanto, para Lutero, la Escritura misma fue siempre la autoridad final, pero esto no quitó toda confianza en los Padres, creencias y decisiones de la Iglesia. La lectura de las Escrituras es una actividad comunitaria en la que las voces de quienes leen antes que nosotros deben ser escuchadas con atención.
Evita anacronismos
El individualismo de los siglos siguientes sólo puede leerse anacrónicamente en el llamado de Lutero a él. sola escritura. La autoridad final de las Escrituras tampoco eliminó la necesidad de aplicar la razón humana al significado del texto. Lutero ciertamente podría haber usado la lógica para hacer un argumento teológico de vez en cuando (especialmente cuando discutía con los suizos), habiendo incluido la frase «o por una razón clara» en su posición en Worms.8
Mateo Barrett
Este libro proporciona a los lectores un resumen completo de las principales enseñanzas de la teología de la Reforma y demuestra de manera convincente la importancia perdurable de la Reforma para la Iglesia de hoy.
Pero lo más importante, la apelación a los padres y la aplicación de la razón podrían cuestionarse en base a una lectura clara del texto de la Escritura. Una escritura debe gobernar. Nuestra conciencia no está prisionera de ninguna otra autoridad que no sea la Palabra de Dios.
Comentarios:
1. Martín Lutero, Pero Augustana (1518), WA 2:21.5-6; LW 31:282.
2. Martín Lutero, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum (1520), WA 7:98.40-99.2.
3. Martín Lutero, Vorwort zu den Anotaciones Philippi Melanchthonis in epístolas Pauli ad Romanos et Corintios (1522), WA, vol. 10, b. 2, 310.12–17.
4. Para una descripción útil, véase Martin Brecht, Martín Lutero, trad. JL Schaaf, vol. 2, Dando forma y definiendo la Reforma1521–1532 (Minneapolis: Dunn, 1990), 325–34.
5. Martín Lutero, Wider die himmlischen Propheten von den Bildern und Sakrament (1525), WA 18:147.23-26; LW 40:157.
6. Para Lutero, esto a menudo significaba específicamente «crear un Nuevo Testamento a partir del Antiguo Testamento». Martín Lutero, Sermón Epístola S. Petri y außgelegt (1523), WA 12:274.24-32; LW 30:18-19.
7. Martín Lutero, Verhandlungen le D. Martin Luther auf dem Reichstag zu Worms (1521), WA 7: 838.4-7; LW 32:112.
8. Véase, por ejemplo, Martín Lutero, Vom Abendmahl Christi, Confesión (1528), WA 26:275.33–34, 323.13–327.4, 437.30–445.17; LW 37:134, 211–14, 294–303.
Este artículo es una adaptación de un capítulo titulado «Sola Scriptura» de Mark D. Thomson Teología de la Reforma: un resumen sistemáticoeditado por Matthew Barrett.
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