Necesitamos otro caso para poner el nuestro en perspectiva.
Cómo nos enfocamos
Nos guiamos a través de las historias. Nuestras historias personales se sitúan en el tiempo y el espacio. Los más elaborados comienzan en tiempo pasado: “Nací en Warren, Ohio, en 1950 y viví allí hasta los siete años. Luego nos mudamos a Seattle, donde mi padre era ingeniero en Boeing. Cuando tenía 17 años, tuve un terrible accidente. Argumentan en el acto: “Decidí anoche que si me levantaba por la mañana, trabajaría todo el día en este capítulo, cosa que hago ahora. Y se extienden hacia el futuro: “Espero terminar este libro este mes. Cada parte se puede especificar: “Empecé tarde en la mañana, alrededor de las siete. Desde entonces, mi escritura ha sido interrumpida dos veces. Pero todavía estoy motivado por el progreso que estoy haciendo».
Estas historias son parte de la vida humana cotidiana. Son tan comunes que a menudo no nos damos cuenta cuando experimentamos uno. Por ejemplo, supongamos que es temprano en la mañana. Sientes un atisbo de sed. Piensas en cómo quieres complacerlo. Decides que quieres un vaso de jugo de naranja. Así que te levantas, caminas a la cocina, tomas una bebida del armario, la pones en el mostrador, caminas hacia el refrigerador, abres la puerta, miras el cartón de jugo de naranja, lo tomas, sales del refrigerador, caminas hacia al mostrador, sacuda la caja, ábrala, vierta un poco de jugo en su vaso, cierre la caja, vuelva a ponerla en el refrigerador, cierre la puerta, vuelva al mostrador, tome su vaso y (¡finalmente!) Tome su primer sorbo ¡Felicidades! Acabas de terminar una historia muy corta.
También tendemos a dar por sentada una gran historia general que nos dice de qué se trata la vida humana. Los cristianos aceptan la historia cristiana, colocan en ella su historia personal y así se orientan a su situación general. La Escritura comienza con dos capítulos sobre la creación y termina con dos profecías más un logro eso acaba con todo. Por lo tanto, son la creación y finalización del libro de historia del cristianismo, su comienzo y su fin. Representan paraísos de bienaventuranza divinamente ordenados que otorgan puro placer a quienes viven.
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yo Cuando las estrellas desaparecenMark Talbot anima a los lectores a considerar las lecciones de algunos de los grandes santos de la Biblia que, al enfrentarse a pruebas similares, aprendieron a creer y a tener esperanza cuando se dieron cuenta de que Dios, en su amor inagotable, seguía cuidándolos.
entre nosotros obtener Sal y emancipación. Nuestros primeros padres perdieron la bendición original de la creación cuando se rebelaron contra el mandato de Dios de no comer del fruto prohibido, que sumió al mundo entero en el pecado, el sufrimiento y la muerte. Mucho tiempo después, nuestro Señor se hizo carne para que pudiéramos ser libres del pecado. Ahora esperamos su regreso, que nos llevará a la plenitud de su eterna presencia y nos liberará de todo sufrimiento.1
Las historias proporcionan contexto
Centrarse en las historias se trata de usar sus historias para poner nuestras vidas en perspectiva. Nos da significado y propósito. Si decides ir a la cocina por un vaso de jugo de naranja, obtendrás una meta que significa que ahora debes realizar una serie de acciones para lograr esa meta. Esto incluye levantarse, caminar a la cocina, tomar una bebida, abrir el refrigerador, ver un cartón de jugo de naranja, verter un poco de jugo y llevar el vaso a los labios. Cada acción obtiene su significado de él para ayudarlo a alcanzar su objetivo. Mantienes todo en perspectiva sabiendo dónde estás en la serie que comenzó con la decisión de ir a la cocina por un vaso de jugo de naranja y terminará cuando te lo bebas. En otras palabras, solo sabes dónde estás y qué estás haciendo como parte de una historia que va de principio a fin.
Decidir ir a la cocina implica tener cierta fe y esperanza, como creer que lo lograrás y esperar encontrar jugo de naranja en la heladera. Pero probablemente recordaste antes de levantarte que no hay jugo de naranja. Así que no vas a la cocina esperando conseguir algo. O tal vez en el camino te encuentras con agua que gotea del techo de la sala. Detener la investigación afectará su situación. Podría ser otra historia que no termina con beber jugo de naranja en la cocina.
Con historias más largas y menos conocidas, nuestra conciencia de nuestro lugar en la historia y qué esperar a menudo debe aclararse. Las situaciones más largas aumentan la posibilidad de que algo nos impida alcanzar nuestro objetivo. Esto es especialmente cierto para las historias más importantes de nuestras vidas. Supongamos que un estudiante de secundaria decide aceptar el guión y eventualmente se convertirá en médico de atención primaria. Muchas cosas pueden afectar esta situación. Tal vez cambie de opinión y decida convertirse en bióloga investigadora. O puede emprender un viaje que la exponga a una nueva cultura y la haga querer vivir una vida muy diferente. Ella podría tener un accidente incapacitante (como yo) que cambiaría sus planes.
Si se acepta esta situación, es posible que tenga expectativas poco realistas que la hagan sentirse inquieta o inestable. Por ejemplo, debe considerar los costos de adquirirlo de principio a fin. Esto también incluye la comprensión de los compromisos educativos que tiene que hacer. Supongamos que no piensa en la competencia más dura que enfrentará en la universidad, lo que la obligará a estudiar mucho más. Descubrir esto y la perspectiva inesperada de tanto trabajo duro y tan poca diversión puede ser decepcionante y hacer que decida ir a la escuela. La falta inesperada de dinero, el matrimonio y tener un hijo podrían obstaculizar su progreso hacia su meta, o algo que la entristece mucho.
Dado que la historia cristiana comienza en la creación y se extiende hasta el final de la vida eterna, ninguna historia puede ser más larga o más importante. Aceptar el guión cristiano es adoptar su perspectiva para dar sentido y propósito a toda nuestra vida.
Toda la historia del cristianismo.
Al igual que con otras grandes historias, las expectativas equivocadas o los eventos inesperados en la historia cristiana pueden causar inquietud o malestar. Mi propia inquietud, por ejemplo, se relaciona con mi creencia de que Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de quienes lo aman (ver Rom. 8:28) y, sin embargo, no puedo creer que los eventos suceden sin sorpresas inesperadas y muy perturbadoras. . en mi vida, vivir juntos para siempre. No pude encontrar una perspectiva sobre ellos que tuviera sentido para mí. Así que no entendía cómo mi experiencia podía ser parte de la historia que yo entendía que era.
En tales casos, las quejas sentidas y las súplicas desesperadas de los salmos pueden ayudarnos a abarcar toda la historia cristiana. Como dijo RWL Moberly, “El predominio del duelo en el corazón de la oración de Israel significa que los problemas que surgen del anhelo no son marginales o fuera de lo común, sino . . . central de la vida de fe. . . . Representan la experiencia del miedo y la confusión. . . es inherente a la naturaleza de la religión.«2
de Dios cuestionado
También es parte integral de la naturaleza de la fe bíblica creer que el Señor siempre está buscando a sus santos con su cheed– es decir su amor inagotable, bondad y fidelidad. David expresó esto en el Salmo 23. Al declarar que el Señor era su pastor y, por lo tanto, tenía todo lo que necesitaba (ver Salmo 23:1 NTV), estaba declarando todo lo que hizo en el último versículo: «Pero la bondad y la bondad seguirán mí todos los días de mi vida» (PS 23: 6a JPS) y que era en última instancia, por lo tanto, para «habitad para siempre en la casa del Señor» (Sal 23, 6b).3Pero como muestra el lamento de David, debemos aprender a ajustar nuestras expectativas hacia lo que el Señor hace después de que lo hayamos hecho, ya que las escrituras muestran que el cheed No siempre se comunica de una manera clara y fácil de entender.
cuestionado, escribe Daniel Block, «es una de esas palabras hebreas cuyo significado no se puede resumir en una sola palabra en inglés». Contiene en sí mismo un conjunto completo de conceptos, todos los atributos positivos de Dios:[his] amor, misericordia, gracia, bondad, amabilidad, amistad, lealtad, [and] Lealtad a la Alianza.4Es el tipo de amor a Dios y al prójimo que mueve a una persona a actuar desinteresadamente por el bien de los demás.
Este cuidado constante, amoroso, fiel y compasivo por los demás es la piedra angular del carácter de Dios y simboliza todo lo que Él es. Dios mismo lo hizo repetidamente parte integral de su nombre cuando le aseguró a Moisés que, sin embargo, iría con ellos a la tierra prometida a pesar del verdadero pecado de los israelitas cuando adoraron al becerro de oro:
El Señor descendió en una nube y estuvo listo [Moses] allí, y anunció [his] Apellido . . . El Señor fue delante de él y clamó: «El Señor, el Señor, un Dios misericordioso, lento para la ira y rico en bondad [chesed] y fiel, manteniendo el amor eterno [chesed] millares, perdonando la iniquidad, las transgresiones y los pecados, pero nada inocente del culpable, castigando la maldad de los padres en los hijos, y en los hijos de los hijos, en la tercera y en la cuarta generación. — Éxodo 34:5-7
de Dios cheed, como una característica esencial de su nombre o carácter, se enfatiza a lo largo del Antiguo Testamento (ver por ejemplo Números 14:17-19; Nehemías 9:16-21; Jonás 4:2). Se menciona un total de 245 veces, y hay 127 ejemplos en los Salmos donde los salmistas, como ya hemos visto, ponen su confianza en Dios en cuanto a conocer su nombre. Cuando aparece en los salmos de acción de gracias y alabanza, nos recuerda el carácter firme de Dios, su bondad constante e incluso eterna (ver Salmo 118; 136; 145).5Como se ve en las lamentaciones, nos muestra que recordar el amor inagotable y la bondad de su Señor cuando sufrían era la clave para mantener la fe de los salmos en su fe.
Este cuidado constante, amoroso, fiel y compasivo por los demás es la piedra angular del carácter de Dios y simboliza todo lo que Él es.
Por ejemplo, en el Salmo 86, David invocó al cheed tres veces (ver Salmo 86:5, 13, 15). Como señala Kidner, el Salmo 86 es una «oración solitaria»: David estaba solo con sus enemigos, sin amigos ni aliados. Este himno tiene una estructura muy simple: hay discursos de apertura y cierre (ver Salmo 86:1-7, 14-17), que son interrumpidos «por por alguna razon acción sugestiva: deliberada, señala Kidner, «porque los últimos versos no muestran presión para aflojar y no hay señales de una respuesta todavía».6El llamado de David a Dios cheed como parte integral de sus súplicas a Dios para que lo salve. La última llamada llegó en medio de su súplica más desesperada y característica. En el versículo 14 dice que un grupo de hombres soberbios y despiadados trataron de matarlo. Pero luego, en el versículo 15, citó Éxodo 34:6, argumentando: “Pero tú eres Dios, Señor. misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en amor y lealtad inagotables.Esta apelación al carácter de Dios fue la última súplica de David:
Vuélvete a mí y ten piedad de mí;
da tu fuerza a tu siervo,
y salva al hijo de tu siervo.
Muéstrame una señal de tu favor,
que los que me odian vean y se avergüencen
porque me has dado ayuda y consuelo, oh Señor. — Salmo 86:16-17
Lo que Dios reveló de sí mismo en Éxodo 34, junto con el recuerdo de David en este salmo de la salvación de Dios en el pasado, lo llevó a esperar y creer, a pesar de todas las apariencias en contrario, que Dios no tendría que renunciar y redimirlo en el final. eso.
Como señalan DA Baer y RP Gordon, los escritores de la Biblia entienden que «la vida es frágil». Saben muy bien que nuestras vidas se ven asoladas por muchos tipos de amenazas, incluidos los «desastres naturales, la hostilidad de los enemigos y la debilidad misma». Y por tanto “entienden a Dios por ellos a través de él [chesed]», reconociendo que «Dios [chesed] es su única protección contra los desastres. Baer y Gordon, en particular, dicen que los salmos están «llenos de este motivo». y sin embargo es raro
la salvación final es para Dios [chesed] aboga por erradicar el miedo de aquellos que están en peligro mientras esperan su redención. . . .Esta dinámica, en la que hay un solo Dios [chesed] comenzar de nuevo con cada nueva crisis parece estar en el corazón del trato de Dios con la humanidad tal como lo presentan los escritores de la Biblia. Al contar la historia de Dios [chesed] a tus semejantes con la esperanza de que aprendan a confiar en él en los problemas, en el dolor y en el dolor de la espera
nunca completamente movido.Siete
Lo que nos sucede puede sorprendernos, especialmente si somos cristianos. Sin embargo, debemos ver nuestro sufrimiento como parte de la experiencia cristiana normal (ver 1 Pedro 1:3-7; 4:12-19). Pero siempre de Dios cheed en efecto, nos garantiza que nos ama y que finalmente veremos su bondad.
Comentarios:
- CS Lewis escribió: “Cristianismo. . . transforma la historia del mundo como un todo en una sola historia de trascendente importancia con una trama bien definida que se enfoca en la creación, la caída, la redención y el juicio” (CS Lewis, La imagen abandonada: una introducción a la literatura medieval y renacentista[Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1970], 194). El juicio ocurre al comienzo del consumo y determina si uno experimentará lo que el pagano escocés Thomas Boston llamó «bendición o miseria total». Subtítulo de La naturaleza humana de Boston en su estado cuaternario(publicado en 1720) especificó las cuatro etapas o estados como, primero, perfección primitiva, luego contaminación completa, luego curación incipiente y finalmente felicidad o miseria perfecta.
- RWL Moberly, “Salmo: una teología”, i Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo Testamento, ed. Willem A. VanGemeren, 5 volúmenes. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 4:879; énfasis añadido. Anteriormente en el mismo artículo, señala que «el Antiguo Testamento da ilustraciones maravillosas de la naturaleza de la vida que puede ser un problema para Dios», mostrando que «lidiar con la desilusión y hablar de ella con Dios… como parte integral de vida». religión” (877-878). Lo que esto significa en última instancia, en la conclusión, es que “en lugar de dejar de lado los problemas de la vida de fe, como si la adoración realmente solo fuera una alabanza y acción de gracias, estos problemas se vuelven centrales. comprometidos en el acto de oración y adoración» (879).
- Aquí está el cuadro: los enemigos de David, a quienes él mencionó en el versículo 5, a menudo lo perseguían y trataban de ahuyentarlo, y sin embargo, su persecución no era eterna, aunque la voluntad de Dios era cheed sí. Cuando todas las cosas están dichas y hechas, pero por Dios cheed que vivió toda nuestra vida y en el eschaton. de Dios cheed que es, literalmente, inflexible y despiadado. Como dice Kidner en el versículo 6, “Por Dios [the] calificaciones [of goodness and steadfast love] no solo son fuertes y confiables, sino poderosos – para seguir» – como se traduce tradicionalmente la palabra hebrea para popular – «aquí no significa conducir desde atrás, sino perseguir, con la mayor seguridad posible [God’s] los juicios persiguen a los impíos (83:15). dirk kidner, Salmo 1-72(Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1973), 112.
- Daniel I.Bloque, Judges and Ruth, un nuevo comentario estadounidense, completo. 6 (Nashville: B&H, 1999), 605.
- DA escribe Baer y RP Gordon: “En los Salmos, Dios y los adoradores humanos describen a Dios [chesed] tan eterno . . . Además, hay una confirmación relacionada de que el [chesed] cantará para siempre, lo cual es una forma indirecta de mostrar que su propio amor nunca terminará. Esta variedad de discurso se une a un coro que truena con eficacia a través de una amplia gama de palabras: «El Señor es bueno, [chesed] vivir para siempre.’ . . . Un subtexto de la trama eterna de Dios [chesed] es su juramento o promesa de ofrecer tal bondad en el futuro. Algunos textos (p. ej. Dt 7, 12; Mi 7, 20) se refieren a esta promesa como estímulo, como otros (cf. ps 25, 7; 89, 49). [50]; 119:41, 76) que es urgente recordar su deber para con Dios. DA Baer y RP Gordon, «chesed», en El Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo TestamentoWillem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997), 2:210.
- dirk kidner, Salmo 73-150 (Londres: Inter-Varsity Press, 1975), 311.
- Baer y Gordon, “Chesed”, págs. 208–209.
Este artículo fue adaptado de Cuando las estrellas se apagan: ayuda y esperanza de las historias de sufrimiento en las Escrituras por Mark R. Talbot.
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