¿Permite la Biblia la pena de muerte/la pena capital?

El tema de la pena capital o la pena de muerte tiene un efecto polarizador dentro y fuera de la iglesia. Por un lado están quienes están de acuerdo con la práctica y creen que el castigo por ciertos delitos debe ser la pérdida de la vida del infractor. Del otro lado de la valla están aquellos que deploran la práctica y sienten que es moralmente incorrecto quitar una vida por cualquier motivo. ¿De qué lado está bien?

De hecho, hay tres publicaciones sobre el tema. Son los siguientes:

1. Reconstrucción, que dice que la pena de muerte debería ser posible para todos los delitos graves
2. Rehabilitación, que establece que la pena de muerte debe suspenderse para todos los delitos
3. Retribucionismo, que dice que se debe permitir la pena de muerte para algunos delitos capitales

La posición de recreación está en línea con las leyes del Antiguo Testamento que prescribían la pena de muerte por varios delitos. En general, se usan dos pasajes del Antiguo Testamento para apoyar la posición de reconstrucción: «El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios hizo él al hombre» (Génesis 9:6) y «Él no contaminará la tierra donde está, porque la sangre contamina la tierra, y nada puede derramarse sobre la tierra de la sangre que se derrama sobre ella, sino con la sangre del que la derrama». (Números 35:33) .

Hay al menos 21 delitos distintos para los que se prescribía la pena de muerte en el Antiguo Testamento. Fue el resultado de acciones como asesinato (Éxodo 21:12), violación (Deuteronomio 22:25), nacimiento prematuro de una mujer (Éxodo 21:22-25) y secuestro (Éxodo 21:16) que el ofensor fue hecho. . dar muerte a. Los reconstruccionistas de corazón duro abogan por un regreso a la teocracia al estilo del Antiguo Testamento, incluidas todas las leyes que rigen la pena capital. Aquellos que apoyan el punto de vista de la creación apoyan su posición con tres argumentos: la ley del Antiguo Testamento muestra el carácter inmutable de Dios, Jesús dijo que no vino a abolir la ley, y la pena de muerte también está prescrita en el Nuevo Testamento.

Sin embargo, un examen más detenido de las Escrituras revela las debilidades de la reconstrucción. Primero, el Nuevo Testamento no pide a los creyentes que sigan la ley del Antiguo Testamento. Por ejemplo, cuando la iglesia de Corinto tuvo que lidiar con un adúltero, Pablo no pidió ejecución, sino excomunión (1 Corintios 5:5). Sería seguro decir que Paul no es un reconstruccionista.

Además, Dios no siempre impuso la pena de muerte para todos los delitos capitales, incluso en el Antiguo Testamento. David no fue asesinado por su relación adúltera con Betsabé, y Caín no fue asesinado por asesinar a Abel. Por lo tanto, un punto de vista reconstruccionista integral parece contradecir la enseñanza de la Biblia sobre la pena de muerte.

El restaurador cree que la justicia no es regresiva, sino restauradora. Un delincuente debe ser reformado y un delincuente no puede ser reformado. Desde un punto de vista bíblico, los argumentos del avivamiento se enfocan en lo siguiente: Dios no se regocija con la muerte del impío (Ezequiel 18:23), a los cristianos se les instruye a poner la otra mejilla (Mateo 5:38-39), amando a nuestros enemigos estériles. nosotros por matarlos, y los cristianos no deben pagar mal por mal, sino dejar lugar para la venganza de Dios (Romanos 12:19).

Si bien los argumentos a favor de la recuperación son inicialmente loables, existen algunos problemas fundamentales. Es cierto que a Dios no le gusta la muerte de los impíos, pero es muy razonable que un juez imponga un castigo que se ajuste sabiamente al delito. El juez no está «contento» de dictar sentencia, pero aún debe hacerse justicia.

En cuanto a poner la otra mejilla, la declaración de Cristo en Mateo 5 describe un insulto (que es lo que significaba una bofetada en el primer siglo) y no es un crimen atroz. Además, el Señor estaba aconsejando a su audiencia acerca de la individuos responder a ofensas personales; No estaba dando forma a la política del gobierno. Existe una diferencia entre lo que un individuo decide hacer con respecto a un delito y lo que un país o estado debe hacer para preservar la justicia y proteger a la sociedad.

El evangelista también ignora los claros mandamientos sobre la pena de muerte dados en el Antiguo y Nuevo Testamento. Por ejemplo, aunque Dios no mató a Caín por asesinar a Abel, Caín esperaba que lo hiciera (Génesis 4:14). En cuanto a dejar lugar para la venganza de Dios, las Escrituras declaran claramente que Dios ha dado a los gobiernos humanos la responsabilidad de infligir el castigo apropiado por el crimen (Romanos 13).

El punto de vista de la retribución parece ser el más bíblico. El retribucionista considera que la pena de muerte es necesaria para ciertos delitos, por ejemplo, el asesinato de una persona inocente. El punto de vista del retribucionista es que el objetivo principal de la justicia es el castigo, no la reforma. Toma en cuenta los principios generales del Antiguo Testamento con respecto a la pena de muerte (Génesis 9:6) y la enseñanza del Nuevo Testamento de la autoridad gubernamental divinamente sancionada para quitar la vida de un criminal capital (Juan 19:11; Romanos 13:4).

El retribucionismo responde a la acusación de que la pena de muerte es cruel con la idea de que también es cruel matar a una persona inocente; el castigo se ajusta al crimen. En cuanto a la preocupación de que los inocentes puedan ser ejecutados, el retribucionista destaca el gran cuidado que tiene la justicia para evitar este tipo de tragedias. En esta era de pruebas de ADN, la probabilidad de que alguien sea condenado injustamente ha disminuido significativamente.

Finalmente, algunos críticos de la pena capital argumentan que no es un disuasivo adecuado para el crimen. El retribucionista dice que el problema no es el castigo, sino las demoras y lagunas que impiden que sea bien administrado. Como dijo Salomón: “Porque la sentencia contra la mala acción no se ejecuta pronto, el corazón de los hijos de los hombres está dispuesto para hacer el mal” (Eclesiastés 8:11).

Para resumir, se supone tradicionalmente que el castigo por infringir una ley se basa en el valor de la víctima y la pérdida para la víctima. Debido a que las personas están hechas a la imagen de Dios, Dios instituyó la pena capital y ordenó al gobierno que llevara «la espada» y defendiera su código moral.