Potencia auditiva dual

Escuchando dos vidas

Un lunes por la mañana a fines de la década de 1960, en una reunión de personal en la Iglesia All Souls, Ted Schroder, uno de los capellanes de John Stott, dijo: «¡John, no estás escuchando!» Stott recuerda que se sonrojó porque «tenía toda la razón».¹ Stott lo vio como un momento formativo en más de un sentido.² Fue el comienzo del reconocimiento de que sus intereses más amplios significaban que ya no podía prestarle a All Souls la atención que necesitaba. Pero también fue parte de un movimiento en el pensamiento de Stott.

Schroder era un neozelandés que rompió el molde de los ex ciudadanos, quienes compartían el origen social de Stott y por quienes cada uno tenía un poco de respeto. Schroder sintió que Stott realmente no abordaba las preocupaciones de las generaciones más jóvenes y, por lo tanto, animó a Stott a involucrarse más en la cultura en general. Stott comenzó a ir al teatro y al cine, prácticas que abandonó por primera vez como laico después de su conversión. Donde Stott había recurrido previamente a la cultura contemporánea para ilustrar los puntos del sermón, ahora se preocupó más por resolver sus suposiciones y problemas. Sus simpatías con los movimientos radicales de las décadas de 1960 y 1970 (así como con sus críticos) son evidentes en su comentario sobre el Sermón de la Montaña. «Los cristianos encuentran en esta búsqueda de una alternativa cultural», escribe, «uno de los signos más prometedores, si no el más emocionante, de nuestro tiempo».³subtituló el libro contracultura cristiana en un eco consciente del movimiento contracultural. Este fue el comienzo de lo que se convirtió en una característica central del enfoque teológico de Stott: la doble audiencia. Aquí está la idea en las propias palabras de Stott:

Escucha dos veces. . . la capacidad de escuchar dos voces al mismo tiempo, la voz de Dios a través de las Escrituras y las voces de los hombres y mujeres que nos rodean. Estas voces a menudo entrarán en conflicto entre sí, pero nuestro objetivo al escuchar ambas es descubrir cómo se relacionan entre sí. Una doble audiencia es esencial para el discípulo cristiano y la misión cristiana.⁴

Creo que estamos llamados a la difícil y hasta dolorosa tarea de la «doble escucha». Es decir, debemos escuchar con atención (aunque con diferentes niveles de respeto, por supuesto) tanto a la Palabra antigua como al mundo moderno, para relacionarnos con una combinación de fidelidad y sensibilidad.⁵

Debemos comenzar con un doble rechazo. Nos negamos a estar tan absortos en la Palabra que nos escapemos de ella y no permitamos que se enfrente al mundo, o a estar tan absortos en el mundo que la obedezcamos y no la sometamos al juicio de la Palabra. El escapismo y la conformidad son errores opuestos, pero tampoco lo son las elecciones cristianas.⁶

Más que una práctica homilética

La escucha bidireccional es un enfoque de la predicación, como deja claro el título estadounidense del libro de Stott sobre la predicación, Entre dos mundos.^Siete El predicador está en proceso de escucha del mundo y de la Palabra para llenar el vacío «entre dos mundos». Ya en 1952, las notas de capacitación para laicos de Stott exhortaban a “familiarizar a su audiencia con su Biblia”, una expresión temprana de la escucha dual.⁸

Pero la doble audiencia es más que un proceso homilético. Describe una orientación de la vida cristiana. “La audición gemela es esencial para la disciplina cristiana y la misión cristiana. Sólo a través de la disciplina de la doble escucha se puede ser un «cristiano contemporáneo».⁹En El Jesús Auténtico dice que es «esencial para la madurez cristiana».^diez

En ninguna parte se modela la audición dual con tanta claridad como en El cristiano contemporáneo. Una y otra vez, Stott presenta un punto de vista o pregunta secular de la mejor manera posible, incluso si lo rechaza. Él ve lo que es bueno. Sobre todo, escucha su desafío al cristianismo. Es entonces cuando procede a criticar y reconstruir la Biblia.

Por ejemplo, en el capítulo 14, sobre los desafíos mundanos para la iglesia, describe con gran profundidad y sensibilidad la búsqueda contemporánea de trascendencia, sentido y comunidad.¹¹Stott cree claramente que la gente moderna está buscando estas cosas en los lugares equivocados. Pero no hay sentimiento de rechazo o desprecio. En cambio, el tono dominante es uno de compasión. También se relaciona, ya que Stott reconoce que si bien se puede suponer que la trascendencia, el sentido y la comunión son fáciles de encontrar en la iglesia, tenemos debilidades en todas las áreas.¹²

En el Capítulo 21, donde Stott sugiere la inclusión de la misión, sugiere que adoptar un estilo de vida que se identifique con los pobres va demasiado lejos y se vuelve poco realista. En cambio, sugiere meterse en la mente de aquellos a quienes queremos llegar.¹³Es lo que uno podría llamar el «cuerpo del espíritu» a lo que él apunta.

En la introducción a una defensa convincente de la unidad de Cristo, Stott primero pregunta: “¿Qué tiene el ‘pluralismo’ que atrae a muchos? «No podemos responderlas hasta que las escuchemos y tengamos dificultades para entender y sentir la atracción de los argumentos».¹⁴Stott luego describe varias razones por las que el pluralismo es atractivo para las personas. Describe cada situación con la mayor precisión posible y expresa su simpatía por ciertos aspectos de lo dicho antes de dar finalmente una respuesta evangélica.¹⁵

Proceso asimétrico

Es importante reconocer que, para Stott, el propósito de la escucha dual no es hacer que el evangelio sea más aceptable para los oídos modernos, y mucho menos adaptarlo a las sensibilidades modernas. Más bien lo contrario. Si bien es cierto que escuchar dos veces nos permite conectar el evangelio con los deseos más profundos de las personas, también nos permite aclarar el llamado al arrepentimiento. Por lo tanto, la doble escucha es un proceso asimétrico.

No estoy sugiriendo que debamos escuchar a Dios ya nuestros semejantes de la misma manera o con la misma cantidad de reverencia. Escuchamos la Palabra con humilde reverencia, deseosos de entenderla, y estamos decididos a creer y obedecer lo que entendemos. Escuchamos al mundo con vigilancia crítica, deseosos de comprenderlo también, con la intención no de creer y obedecer, sino de simpatizar con él y buscar la gracia para saber qué tiene que ver el evangelio con él.^dieciséis

En la conferencia europea de IFES sobre evangelismo en 1988, Stott le dijo a mil estudiantes:

Nos estamos engañando a nosotros mismos si imaginamos que podemos contar el evangelio auténtico para siempre. . . . Es demasiado simple en la era de la racionalidad; demasiado estrecho en la era del pluralismo; demasiado tímido en momentos de confianza en sí mismo; demasiado exigente en tiempos de indulgencia; y demasiado desapasionada en la era del nacionalismo ciego. . . . ¿Qué vamos a compartir con nuestros amigos? ¿El evangelio verdadero o un evangelio corrompido para adaptarse al orgullo humano?¹⁷

Escuchar dos veces nos permite conectar el evangelio con los deseos más profundos de las personas.

Una de las formas en que Stott practicó la disciplina de la doble escucha durante su ministerio fue convocar a un grupo de lectura de jóvenes profesionales. Durante más de veinte años, se reunían cada seis semanas para hablar sobre un libro o una película contemporáneos. Él explica: “Entonces nos preguntamos: (1) ¿Cuáles son los principales problemas que esto crea para los cristianos? y (2) ¿Cómo se relaciona el evangelio con las personas que piensan y viven así?¹⁸David Turner, un abogado que luego se convirtió en juez de circuito, era miembro del grupo lectura.

Leímos novelas, vimos películas, escaneamos revistas y tratamos de desentrañar sus suposiciones y visiones del mundo. Hemos leído Castenada y Fowles, Pirsig y Potok, Golding, Roszak y muchos otros. Lo pasamos mal con la revista Cosmopolitan. Estábamos avergonzados por una película traviesa y nos quedamos atrapados en la galería Tate cuando uno de nosotros estaba entusiasmado con ‘Black on Maroon’ de Mark Rothko.¹⁹

Más tarde, Turner se unió a otro grupo de grupos de doble escucha de Stott, un grupo llamado «Debate cristiano», para personas más prominentes, incluidos políticos cristianos, líderes eclesiásticos y académicos. «Nuevamente se leyeron periódicos, se discutieron libros, temas contemporáneos y teológicos, y en ocasiones se entrevistó personalmente a los autores».²⁰

cristianismo justo

La doble escucha es una disciplina, no sólo en relación con el mundo, sino también dentro de la Iglesia. «Gracias a Dios», dice Stott, «por darnos dos oídos para que podamos escuchar dos veces y prestar mucha atención a ambos lados de cada pregunta».²¹Stot termina: El cristiano contemporáneo llamar a lo que él llama «cristianismo bíblico equilibrado».²²No pretendo tener una relación personal cercana con el diablo. . . . Pero sé que es un fanático y enemigo del sentido común, de toda moderación y de todo equilibrio. Uno de sus pasatiempos favoritos es perturbar nuestro equilibrio y desequilibrar a los cristianos (especialmente a los cristianos evangélicos). Si no puede hacer que neguemos a Cristo, en su lugar, pervertirá a Cristo. Como resultado, prevalece el cristianismo unilateral, en el que enfatizamos demasiado un aspecto de la verdad y subestimamos otro.²³Debemos desarrollar este cristianismo bíblicamente equilibrado, dice Stott, «combinando verdades que se complementen entre sí y que no estén separadas de lo que Dios unió».²⁴

Este artículo fue adaptado de Stott sobre la vida cristiana: entre dos mundos por Tim Chester.

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