Preocupaciones pastorales con respecto a la profecía del evangelio

Sus líderes individuales deben

La cuestión de detener o seguir la revelación especial tiene implicaciones prácticas para la vida cristiana, porque la revelación especial de Dios tiene una gran autoridad. Cuando las personas atribuyen esta autoridad a experiencias místicas, los resultados son perjudiciales para sus vidas espirituales, a veces trágicamente. Los santos deben tomar el equilibrio de la sabiduría bíblica aquí. No podemos negar la realidad de la experiencia cristiana, porque el Espíritu Santo está obrando en nuestras vidas. El cristianismo es solo un conjunto de creencias y comportamientos prescritos. No es menos que eso, pero es más, porque se trata del cariño del corazón. Los santos caminan con el Dios vivo. Cristo es real para el creyente, y Su Espíritu es nuestra contraparte divina. Sin embargo, tampoco debemos caer en experiencias, donde atribuimos autoridad divina a nuestra fe y obediencia a experiencias espirituales. La creencia de que Dios continúa dando una revelación especial a través de la experiencia personal fomenta experiencias poco saludables.

Primero, la continuidad tiende a esclavizar a las personas a: líderes individuales. A pesar de las advertencias y garantías de las iglesias pentecostales y carismáticas responsables, si las personas están convencidas de que una persona recibe revelación directa de Dios con regularidad, le atribuirán una autoridad inusual. Buscarán su guía más directamente, lo escucharán atentamente, seguirán sus instrucciones con más sumisión y apoyarán su ministerio con más generosidad. Llamar a tal persona apóstol o profeta solo empeora el problema. Así como los teólogos evangélicos como Storms y Grudem se esfuerzan por redefinir al profeta, tan pronto como llamamos profeta a alguien, llamamos Moisés y Elías a aquellos cuyas mentes están profundamente en las Escrituras.

El cristianismo es solo un conjunto de creencias y comportamientos prescritos. No es menos que eso, pero es más, porque se trata del cariño del corazón.

Podría objetarse que esta crítica también se aplicaría a los profetas del primer siglo, que negarían la sabiduría de Dios al otorgar el don de profecía. En este momento, sin embargo, los apóstoles vivientes podían confrontar los abusos del ministerio profético y criticarlos defendiendo la autoridad principal de los ancianos de la iglesia y guiando a las iglesias en el uso de la profecía (cf. 1 Coment. 5: 12-13). , 19). -22). Hoy en día, un profeta famoso puede exponer a los antiguos creyentes como no espirituales o no convertidos, lo que desvía a muchas personas. Por eso protegemos al pueblo de Dios de la tiranía eclesiástica cuando les enseñamos que los dones de apóstoles y profetas han terminado. Hay un gran peligro en permitir que un profeta reciba revelación inmediata de Dios hoy. Mientras que algunos que reclaman tales dones pueden ser cristianos sinceros que caminan humildemente con Dios, otros pueden estar abiertos a las influencias demoníacas. Jonathan Edwards, él mismo un fuerte partidario de las poderosas obras del Espíritu de Dios en el avivamiento, dio esta advertencia:

Y es un principio erróneo, casi ninguno de los cuales ha hecho más daño a la gloriosa obra de Dios en la actualidad, pensar que es la manera de Dios ahora en nuestros días guiar a Sus santos, al menos una parte más noble, por inspiración o revelación inmediata. ; y hacerles saber lo que sucederá después, o lo que quiere que hagan, por las impresiones que hace en sus mentes por su Espíritu, con o sin textos de las escrituras; para hacerles saber que las escrituras no se enseñan como se enseñan las palabras en la Biblia.

A través de tal pensamiento, el diablo le abrió una gran puerta; y tan pronto como esta opinión se abandonara por completo y se estableciera en la iglesia de Dios, le daría a Satanás la oportunidad de establecerse como guía y oráculo del pueblo de Dios, y de ejercer su palabra como su señorío. él estuvo de acuerdo, y traer lo que quería, y pronto a descuidar y despreciar la Biblia. La experiencia reciente muestra que en algunos casos esta idea tiende a llevar a la gente a considerar la Biblia como un libro de poca utilidad.

Esta falla protegerá y apoyará todas las fallas. Mientras un hombre piensa que es guiado por la guía inmediata del cielo, lo hace irrevocable e incomprensible en toda su mala conducta: porque ¿qué sentido tienen los pobres gusanos ciegos del polvo para discutir con un hombre y tratar de convencer y corregir? ¿Quién dirige el consejo y los mandatos inmediatos del gran Jehová?¹

Edwards dijo que vio muchos «clavos», a veces de cristianos muy temerosos de Dios caminando en la compañía de Dios, y con las revelaciones que acompañaban a las Escrituras, y sin embargo, las profecías quedaron en nada. Él dice: «¿Por qué no podemos estar satisfechos con los oráculos divinos, la santa y pura palabra de Dios, que tenemos tanto y tan claro, ahora que el canon de la Escritura está completo?»² Tal satisfacción contribuiría en gran medida a proteger a la iglesia de los líderes arrogantes que afirman ser inspirados por Dios.

Tus creencias preconcebidas prevalecen

En segundo lugar, la continuidad tiende a hacer que la gente esclavitud a creencias presuntas. Alguien les da una supuesta revelación sobre su futuro de salud, carrera, matrimonio, hijos o ministerio. Los anima a orar y actuar según la fe como Dios quiere. Sin embargo, su creencia no tiene base en la Palabra de Dios y por lo tanto es presunción. Pueden volverse muy deshonestos y dudar de la fidelidad de Dios si las cosas no les salen bien. Las personas sinceras han perdido la esperanza de curarse de problemas médicos cuando permanecieron enfermas o discapacitadas a pesar de las declaraciones de los «profetas» modernos.

Este problema es inherente a la visión de continuidad. Storms escribe: “La gente a menudo confunde la oración prospectiva con la oración presuntiva. La oración es presuntiva cuando el sanador afirma sin un mandato revelado”, es decir, “una afirmación bíblica abierta. . . o revelando la intuición con una palabra de conocimiento (cf. Hch 14, 8-10), una profecía, un sueño o una visión.³ En otras palabras, si una persona recibe una promesa de sanidad a través de una profecía o un sueño, puede ir más allá de la expectativa común de que Dios es bueno para reclamar sanidad por fe. Esto muestra confianza en la profecía moderna como la palabra confiable de Dios.⁴ A diferencia de las tormentas, la oración es presuntiva cuando se ofrece fe en algo que no sea las promesas de Dios en las Escrituras.

Tus pensamientos, impresiones y sentimientos se vuelven humanos.

Tercero, la continuidad tiende a hacer que la gente comprometerse con los pensamientos, entendimientos y sentimientos de la persona. La vida cristiana es definitivamente una vida emocional. El Espíritu Santo produce deseos santos (Gálatas 5:17) y gozo santo en la ley de Dios (Romanos 7:22; contraste con Romanos 8:7-9). El Espíritu anima a los hijos de Dios a clamar a su Padre en fe y les asegura su amor y aceptación (Rom. 8:15-16). Sin embargo, cuando consideran sus experiencias internas como posibles revelaciones o palabras de Dios, ceden a impresiones e impulsos subjetivos. Esto crea falsa culpa, legalismo y superstición, porque nuestros pensamientos y sentimientos son solo humanos, aunque son bendecidos por el Espíritu de Dios. No debemos seguir nuestro propio entendimiento, sino buscar nuestra sabiduría en la Palabra de Dios (Juan 2:1-9; 3:5).

¿Cuál es la base bíblica para esta idea de revelación interior? Los cristianos evangélicos generalmente justifican su subjetividad a través de la enseñanza de Pablo de que los hijos de Dios son «guiados por el Espíritu» (Rom. 8:14; cf. Gal. 5:18). Sin embargo, cuando estos textos se leen en contexto, no vemos a Pablo hablando de inspiraciones o impulsos divinos internos que revelan la voluntad de Dios. Por el contrario, el liderazgo del Espíritu es su influencia eficaz para llevar a los hijos de Dios por el camino de la muerte del pecado, reciben el amor y la santidad, y soportan los sufrimientos en la esperanza de la gloria (Rom. 8:12- 17; Gálatas 5:19). –24).⁵ Edwards dijo que la profecía es un don que incluso los pecadores malvados como Balaam pueden recibir, pero la gracia el liderazgo del Espíritu está reservado para los hijos de Dios: es una mejor manera en que el Espíritu de Dios guía a los hijos de Dios, que los hombres naturales no pueden, esto es, inclinarlos a hacer la voluntad de Dios y andar en el camino luminoso de la verdad y de la santidad cristiana, partiendo de un lugar santo. disposición celestial, que les da el Espíritu de Dios.⁶ Si sentimos el deseo de obedecer la Palabra de Dios, ciertamente debemos atribuirlos a la santa influencia del Espíritu. Sin embargo, no debemos tomar tales deseos como una revelación de Dios de Su voluntad. La santificación no es revelación, sino la gracia de obedecer la revelación.

Las escrituras indican que la revelación especial viene con palabras autorizadas por Dios, no con vagas impresiones de la imaginación o los sentimientos.^Siete Sin embargo, Grudem cita a Timothy Pain y le pide a un profeta que lo prologue con: «Creo que el Señor sugiere algo como…».⁸ Storms cuenta una historia en la que un hombre que hablaba con una pareja vio en su imaginación «una imagen de un niño vestido como el general MacArthur» y (proféticamente) descubrió que tenían un hijo llamado Douglas.⁹ Los profetas no necesitan medir el significado de sus visiones, porque vienen con palabras divinas de verdad (Jeremías 1:11-14). El Espíritu no le dijo a Felipe que debía ir hacia el carro etíope, sino que «le dijo a Felipe: Acércate» (Hechos 8:29). El Espíritu también dijo a los profetas y maestros en Antioquía: «He apartado a Bernabé ya Saulo para la obra a que los he llamado» (Hechos 13:1-3).

Si, con Storms y Grudem, vemos la profecía como una mezcla de ideas divinas y humanas, estamos en una posición muy inestable. La vida del creyente está gobernada por la voluntad revelada de Dios; ¿Qué hará el cristiano si esta revelación es vaga, poco clara y poco clara? Robertson escribe: “Por un lado, la profecía se basaría en la revelación que viene directamente de Dios, revelando verdades sobre personas o situaciones que de otro modo no conocerían. Pero, por otro lado, el profeta proporciona estas revelaciones de manera ilegible para que el destinatario pueda optar por ignorarlas por completo si así lo desea.^diez ¿Debemos considerar estas profecías como el consejo de hombres santos pero discernibles o como revelaciones de Dios? En conclusión, Robertson dice: «Este concepto de profecía tiene el potencial de crear una gran incertidumbre en la vida del pueblo de Dios».¹¹

Grudem parece dar a entender que existe la necesidad de una revelación especial continua para que Dios tenga una relación personal con su pueblo, una relación en la que se comunique directa y personalmente con ellos.¹² Sin embargo, como cristianos reformados experienciales, afirmamos firmemente la relación personal de Dios con su pueblo fuera de la nueva revelación. Dios les habla a través de su Espíritu a través de su Palabra. Cristo conoce a sus ovejas, ellas conocen a Cristo, escuchan la voz de su pastor y lo siguen (Juan 10:4, 14, 16, 27). La Biblia no es solo un libro de texto de teología y ética, sino el libro de la alianza de Dios con su pueblo, a través del cual los guía mientras caminan con él. No requieren divulgación personal. Reciben la Palabra escrita muy personal y práctica para guiarlos: «Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino» (Salmo 119:105).¹³

Dios en su pre-construcción general de la creación (1 Tes. 3:11) conduce a su pueblo a las buenas obras que ha preparado para ellos (Efesios 2:10). Él gobierna supremamente sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra, incluyendo los corazones de los hombres.¹⁴ Como Nehemías, debemos orar por la ayuda de Dios en todo nuestro trabajo, agradecer a Dios por su buena mano sobre nosotros para darnos éxito y darle crédito por los buenos pensamientos que pone en nuestras mentes.¹⁵ Todas nuestras habilidades y oportunidades vienen de Dios (Santiago 1:17). Todo buen momento está controlado por su sabiduría y fuerza.^dieciséis Sin embargo, no debemos considerar nuestras experiencias internas o externas como «palabras» de Dios, porque el propósito de Dios en ellas está envuelto en parte en el misterio de su decisión. La providencia no es una revelación especial y no debe verse como algo que crea nuevas obligaciones u ofrece nuevas promesas aparte de la Palabra de Dios. Los cristianos de hoy no son apóstoles ni profetas, y no deben ser tratados como si tuvieran acceso directo a la voz de Dios fuera de las Escrituras.

Aunque las decisiones sabias requieren la consideración de información fáctica y la conciencia de nuestros sentimientos e intuición, estos factores no son los estándares autorizados para guiar nuestras creencias y comportamiento. Nuestra sabiduría moral y espiritual proviene de la meditación diaria de la Palabra de Dios. Gaffin dice: “Las Escrituras nos muestran todo lo que necesitamos, no solo sobre el evangelio y los sólidos principios doctrinales y éticos, sino también sobre los asuntos prácticos y urgentes de la vida sobre los cuales debemos tomar decisiones.¹⁷ Encontrar la sabiduría de Dios requiere el arduo trabajo de escuchar la Palabra que se predica, orar, leer, estudiar, pensar, obedecer, sufrir y hablar con otros creyentes mientras se confía en la iluminación de Dios. Espíritu. No hay atajo a la sabiduría a través de la exposición directa. La sabiduría debe provenir de un compromiso constante con la Palabra de Dios.

Comentarios:
1. Eduardo, Algunas reflexiones sobre la renovaciónen WJE, 4:432-33.
2. Eduardo, Algunas reflexiones sobre la renovaciónen WJE, 4:433–34.
3. Storms, «A Third Wave View», en AMGFT, 214 .
4. Gaffin, «Una excelente respuesta a C. Samuel Storms y Douglas A. Oss», en AMGFT, 294
5. Véase Douglas Moo, La Epístola a los Romanos, un nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 498-99.
6. Eduardo, Algunas reflexiones sobre la renovaciónen WJE, 4:436
7. Hechos 16:6-7 dice que el Espíritu Santo prohibió al equipo misionero de Pablo ir a Asia y que el Espíritu no les permitió ir a Bitinia, pero eso no nos dice cómo el Espíritu envió este expreso, así que nada puede se puede concluir de estos textos acerca de las impresiones internas. Jess también. 30:21 no es una promesa de guía personal a través de revelación directa, sino de maestros fieles (Isaías 20) que le dirán al pueblo de Dios que sea fiel al pacto; Véase Deut. 5:32. También puede ser un abuso de las Escrituras al decir que Dios habla al corazón del creyente con «un silbo apacible y delicado» (1 Reyes 19:12). El texto citado describe un sonido audible cuando Dios se acercó al profeta Elías para comunicarse con él verbalmente. No se trata de las impresiones internas de los creyentes.
8. Abominación, El don de la profecía93.
9. Tormentas Sam, Una guía para principiantes sobre los dones espirituales (Ann Arbor, MI: Sirviente, 2002), 94 .
10. Robertson, La última palabra90.
11.Robertson, La última palabra92.
12. Wayne Grudem e Ian Hamilton, “Prophecy in the Church Today”, dirigido por Adrian Reynolds, Proclamation Trust: EMA 2010, https://vimeo.com/37169587, ubicación del video 6:57. Consulte también http://www.proctrust.org.uk/resources/talk/1625.
13. Mira. Gaffin, «Una perspectiva de jubilación», en AMGFT, 54′
14. PD. 135:6; provincia 16:1, 9, 33; 21:1.
15. No. 2:4, 8, 12, 18, 20.
16. Estimación. 4:14; 6:1-11; PD. 31:15; Ecl. 3:1-8, 11.
17. Gaffin, “La conclusión de la retirada”, en AMGFT, 338.

Este artículo fue adaptado de Teología Sistemática Reformada: Parte 1: Apocalipsis y Dios por Joel R. Beeke y Paul M. Smalley.

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