¿Qué clase de maestro es Jesús?
Jesús fue un maestro
Los documentos que describen la carrera de Jesús -los cuatro Evangelios- muestran claramente que fue un maestro. Anunció y ordenó; el Nuevo Testamento hace poca distinción entre estas dos actividades. En muchos casos, sus contemporáneos lo llamaron «maestro» o un término relacionado como «rabino», y él aceptó la descripción (Marcos 10:17-18; Juan 13:13).1
Los autores que comparan la enseñanza de Jesús con el modelo occidental de enseñanza tienden a respaldar todas sus técnicas. HH Horne educador Jesús el Gran Maestro «discute todas las cualidades personales y docentes imaginables, considerando que Jesús es altamente calificado en todos los sentidos». Más tarde, Roy Zuck aconseja a los educadores de la iglesia que adopten el método pictórico de los dichos de Jesús o, más claramente, que utilicen su enfoque narrativo. Estos escritores aplican directamente técnicas antiguas en un entorno moderno.2
Jesús fue (y es) un excelente maestro. Incluso aquellos que recibieron instrucción especial, los doce discípulos, a veces estaban confundidos (p. ej., Marcos 8:15-16; Juan 6:5-9; Hechos 1:6). En Mateo 13, Israel parece haber decidido en contra de Jesús. Los discípulos le preguntaron a Jesús por qué enseñaba sin un significado claro (versículo 10). De hecho, respondió que los oyentes no tenían derecho a saber. Dijo que usó parábolas para revelar la verdad.
El trasfondo de Jesús
Estudiosos recientes tratan de entender a Jesús en su contexto histórico. Algunos aceptan la cultura helenística del Imperio Romano como un escenario apropiado. Los profesores de filosofía en el contexto helenístico se movían de un lugar a otro. En consecuencia, Jesús fue representado como un filósofo cínico, un mago o un sabio con espíritus.3
Un trasfondo esencial para entender su comportamiento es cómo Jesús se entendió a sí mismo en su contexto. Muchos estudiosos de la «tercera ola» de estudios de Jesús aceptan el judaísmo del Segundo Templo en Palestina como el contexto más relevante. Ven que Jesús enseñó una visión diferente del pacto de Israel con Dios. La forma inusual de enseñar de Jesús está claramente justificada cuando se ve a través de su comprensión de su misión.4
Las acciones de Jesús mostraron su comprensión del reinado generoso de Dios sobre sí mismo.
Enseñado por parábolas
Jesús enseñó en la tradición de los maestros de sabiduría en Israel. Rara vez utilizó un lenguaje científico o técnico. Usó hechizos de sabiduría, o insulto– incluyendo juegos de palabras, símiles, metáforas y proverbios, a veces en discursos elaborados. Ninguna de sus técnicas era conocida en la cultura y las utilizó hábilmente. Las parábolas se registraron en el Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento y durante el reinado del Rey David (Jueces 9:8-15; 2 Sam. 12:1-4). También fueron empleados por los líderes religiosos del primer siglo.5
Las parábolas fueron la técnica de enseñanza característica de Jesús para su misión provocativa, simbólicamente redefinidora y peligrosa. Al principio, era (y sigue siendo) difícil resistirse a su forma oblicua de presentar la verdad. Segundo, su forma narrativa invita a la audiencia a identificarse con la historia y participar en su respuesta. Tercero, cumplen las profecías bíblicas sobre la irresponsabilidad de Israel. Y finalmente, a través de estas historias opacas, Jesús evitó el final prematuro de su misión.6
ted newell
Este libro examina varias perspectivas educativas a lo largo de la historia para equipar a los educadores de hoy para recuperar la educación cristiana.
Los judíos del Segundo Templo entendieron que sus símbolos y rituales culturales reflejaban la realidad tal como Dios la había ordenado. El templo, la tierra, la Torá y la identidad racial repiten simbólicamente la historia de Israel bajo la dirección de Dios. Durante el culto y las festividades, especialmente el sábado y la Pascua, Israel repetía su inspiradora historia todos los años. Las enseñanzas parabólicas y las acciones parabólicas de Jesús desafiaron la comprensión del tiempo.
Por ejemplo, en Mateo 12:9-14, Jesús sana en sábado. A primera vista, el acto generoso de Jesús condujo a disputas legales. Una comprensión moderna de la Torá fue superada por su recuperación de una mano desgastada. Pero el incumplimiento de la legalidad no es el único problema. Si es así, había remedios disponibles para el arrepentimiento. Sin embargo, Jesús aumentó la culpa al afirmar su soberanía sobre el sábado. Así como la comisión que Dios le dio al rey David rechaza la aplicación normal de la ley (1 Sam. 21:1-9), la comisión que Dios le dio a Jesús violó la ley. Jesús confirmó su petición con las Escrituras. El propio curandero mostró la complicidad de una fuerza sobrenatural. Con razón la respuesta de los guardias de la nación fue que Jesús tenía que morir (Mateo 12:14).
La forma en que los judíos contemporáneos entendían a Jesús también permite a los lectores modernos comprender sus respuestas a él. Por ejemplo, ¿por qué el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras durante el juicio de Jesús (Mateo 26:65)? Jesús dijo que el sumo sacerdote vería al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo. Aunque «sentarse a la diestra» y «venir en las nubes» parecen contradecirse, los judíos del Segundo Templo sabían exactamente lo que Jesús estaba diciendo. «La mano derecha» se refiere al Salmo 110:1, que por lo general tiene la intención de predecir el Mesías. «Venid sobre las nubes del cielo» se refiere a Daniel 7:9 – volver del trono del carro de Dios. Al mismo tiempo, Jesús afirma ser el hombre de Daniel 7:13, el Hijo de Dios y el Mesías esperado. Así que Jesús dijo que se sentaría en el trono de Dios y juzgaría a sus acusadores. La afirmación más básica de Israel fue Shem Deuteronomio 6: Dios es una persona. Así que el lenguaje de Jesús es muy pesado. El sumo sacerdote, que se negó a confirmar a Jesús, rasgó sus vestiduras a causa de la aparente blasfemia.Siete
Enseñado con textos culturales
Jesús fue un maestro autorizado que desafió a los líderes de su sociedad a partir de sus propios textos nacionales. Los paralelos modernos incluyen a Martin Luther King Jr., quien desafió a Estados Unidos a través de historias bíblicas y la declaración de independencia; Nelson Mandela se enfrentó a la Sudáfrica blanca; o Mohandas Gandhi, que desafió a Gran Bretaña. En cada caso, la no violencia decidida de una minoría desafió a la sociedad cristiana a dañar a personas inocentes. Como aquellos líderes modernos que lo inspiraron, Jesús enseñó que desafiar las creencias de la mayoría significa seguir el camino de la cruz. Sus seguidores podían esperar insultos, dolor y hasta la muerte por la causa del Mesías.
Enseñado por el simbolismo y los eventos.
Las acciones simbólicas de Jesús enseñan el nuevo señorío de Dios. Casi todo lo que Jesús enseñó a sus seguidores sobre su nuevo orden mundial. Escogió exactamente doce discípulos eminentes. Sanó a los ingobernables como los ciegos, los leprosos y una mujer inmunda con un flujo de sangre incurable. Alimentó con pan a cinco mil personas en una zona desértica. Invirtió la relación entre amo y siervo lavando los pies de sus discípulos. Finalmente, reformó la fiesta tradicional de la Pascua que Dios ordenó para enfocarse en sí mismo. Las acciones de Jesús mostraron su comprensión del reinado generoso de Dios sobre sí mismo. Jesús siempre desafió y reinterpretó la cosmovisión dominante. Sus acciones han sido recordadas y registradas con precisión para guiar a una nueva generación. Jesús sabía que la enseñanza solo podía ser oral si los discípulos la aceptaban. A veces daba lecciones didácticas. Sin embargo, un maestro era tanto o más un maestro a través de sus declaraciones y acciones encarnadas, que tienen sentido en un contexto particular.
Al igual que Israel, la dirección histórica de Dios hizo que la enseñanza de los discípulos fuera holística, incluso existencial. La decepción de Israel por el milagro diario de la comida en el desierto les dio la oportunidad de corregirse (Números 11; Salmo 95). En Marcos 6, los discípulos de Jesús vieron cómo se alimentaba a cinco mil hombres y quedaban doce canastas (Marcos 6:43-44). En Marcos 8, Jesús volvió a alimentar a unas cuatro mil personas (Marcos 8:9). Esta vez quedaron siete canastas. Por lo tanto, los discípulos volvieron a los acontecimientos que ya habían sucedido i Marcos 6. Después de la segunda demostración de poder, Jesús les preguntó específicamente por qué su confianza seguía baja (8:14-21). Como Israel, los discípulos aprendieron de los eventos de la salvación.8
Comentarios:
1. Glen J. Stanley, Reforma del Ministerio de Educación (Filadelfia, PA: Westminster Press, 1960); Roberto C. Worley, Predicación y Enseñanza en la Iglesia Primitiva (Filadelfia, PA: Westminster Press, 1967).
2. JT Dillon, «La eficacia de Jesús como maestro», Lumen Vitae 36, No. 2 (1981): 156; Jesús como maestro: un estudio de caso multidisciplinario (Bethesda, MD: Publicaciones académicas internacionales, 1995); Herman H. Horne, Jesús el Gran Maestro (Nueva York: Prensa de la Asociación, 1920); RB Zuk, Enseñar como enseñó Jesús (Grand Rapids, MI: Baker, 1995).
3. Craig A. Evans, creador Jesús: cómo los eruditos modernos interpretan los evangelios (Prensa de InterVarsity, 2006).
4. NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, completo. 1, Christian Origins and the Question of God (Londres y Minneapolis: SPCK and Fortress, 1992), 76–77.
5. Fema Perkins, Jesús como Maestro (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 38; Gary M. Burge, Lynn H. Cohick y Gene L. Green, El Antiguo Nuevo Testamento: una visión general del Nuevo Testamento en su contexto cultural (Nueva York: Harper Collins, 2010), 152.
6. Perkins, Jesús como Maestro, 38; Burge, Cohick y Green, El Nuevo Testamento en la Antigüedad, 152; Jack Sammons, «Similitudes y pedagogía», en Amor por el aprendizaje, amor por el aprendizaje: vivir a la altura de su vocación en la academia del siglo XXIJM Dunaway (Macon, GA: Mercer University Press, 2005), 46-66.
7. CA Evans, «¿Qué hizo Jesús?», en Jesús bajo el fuego: la erudición moderna reimagina al Jesús histórico (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), 110-11; “El Jesús de la Historia y el Cristo de la Fe: Hacia un Diálogo Judeocristiano”, en ¿Quién fue Jesús? Diálogo judeo-cristianoeditado por Paul Copan y CA Evans (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 63-66.
8. Walter Wink, «La educación de los apóstoles: una visión de Markian de la transformación humana» Educación religiosa 83, núm. 2 (1988): 277-90; Mary Ann Tolbert, ‘Cómo el Evangelio de Marcos construye el carácter’ Interpretación: una revista para la Biblia y la teología 47, núm. 4 (octubre de 1993): 347; J. Ted Blakley, «¿Error o resistencia?: Los discípulos de Markan y la lógica narrativa de Mark 4:1-8:30» (St Andrews University, 2008).
Este artículo fue adaptado de Educación: una guía para estudiantes por Ted Newell.
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