¿Qué hay en el corazón de la teología de Pablo?

Toda la doctrina de Pablo

Un recorrido por la historia de la interpretación de Pablo, junto con el reconocimiento de la dificultad fundamental que la acompaña (2 Pedro 3:16), nos lleva a comprender una pregunta importante: ¿cómo debemos proceder en nuestra propia mente en relación con la interpretación? ¿Donde empezar? Por ejemplo, ¿es así con su enseñanza sobre la justificación por la fe? ¿O con su enseñanza sobre la obra del Espíritu Santo? ¿O en otro lugar?

Para plantear la pregunta de otra manera, ¿cómo podemos reducir la inevitable tendencia a reducir nuestra comprensión del apóstol y el impacto de su enseñanza? ¿Cómo debemos acercarnos a Pablo para que nuestro entendimiento se abra adecuadamente y nos permita tener una perspectiva de todas sus enseñanzas, para que nuestro entendimiento se profundice a medida que digerimos y respondemos a sus enseñanzas para nuestra vida?

Con esta pregunta de enfoque en mente, Ridderbos usa una analogía útil.¹ Compara la enseñanza de Pablo con un gran edificio grande, un gran edificio con varias entradas. Entonces, ¿cuál es la entrada principal o prevista, en comparación con otros posibles puntos de entrada? ¿Cuál es la puerta o serie de puertas que, cuando entramos, nos permiten descubrir la planta de toda la estructura, para que no deambulemos confusos o medio confusos en lo que parece ser un laberinto?

Para invertir la imagen, ¿cuál es el centro de este círculo cuya circunferencia no es lo suficientemente estrecha y ancha para encerrar el todo? ¿Tiene la teología de Pablo tal lugar? Si es así, ¿cómo lo sabemos?

Centro Teológico Paul

A pesar de cierto escepticismo sobre la afirmación de que la teología de Pablo tiene un centro, es difícil negar que lo hay, especialmente si este punto de vista no se aplica estricta o estrictamente. Ciertamente, no existe un único concepto clave, como la elección o la salvación o incluso Dios, un Zentraldogma («doctrina central») del que se pueda derivar algo. Al mismo tiempo, sin embargo, la naturaleza ad hoc e incidental de sus cartas claramente no nos da la nariz proverbial, por lo que podemos hacer lo que queramos con ellas.

Con la metáfora del «centro» quiero decir que se puede identificar un conjunto general de preocupaciones en las cartas de Pablo, y algunos temas son claramente más importantes para él que otros. Por supuesto, es posible acercarse a Paul desde diferentes ángulos, y es valioso hacerlo, pero no todas sus diferentes preocupaciones son igualmente importantes o decisivas. Reconociendo esta situación, se refiere a un círculo de intereses, en el que todos son centrales, más o menos, y en algunos casos un lugar para discutir la centralidad relativa.

Si pensamos que la teología de Pablo tiene un centro en este sentido, ¿cuál es? ¿Cuál es la ubicación de sus tareas centralizadas y, lo que es más importante, cómo identificará correctamente esa ubicación?

Puede haber más de una forma de responder a esta pregunta. Pero parece que procedemos de la manera más segura y útil identificando los pasajes de Pablo que tienen una función de resumen o sinóptico, ya sea en sus propias palabras o usando una formulación preexistente. En otras palabras, nos interesan las declaraciones que expresan más o menos claramente sus principales preocupaciones.²

De estos pasajes, 1 Corintios 1:18-3:22 es un pasaje en el que Pablo busca brindar una visión general importante de su ministerio como apóstol, enfatizando factores básicos, incluyendo lo que puede considerarse como el corazón de parte de la epistemología teológica. . Esta preocupación lo lleva a declarar: «Porque he resuelto no saber nada mientras esté con ustedes, excepto a Jesucristo y éste crucificado» (2:2 NVI). El compromiso epistémico de Paul: ¡qué exclusivo! extenso– es Cristo crucificado. De manera similar, Gálatas 6:14: «Nunca me gloriaría sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. (BNV). 2 Timoteo 2:8, quizás una adaptación de un resumen actual de la fe, también dice: «Acuérdate de Jesucristo, que ha resucitado de entre los muertos… Este es mi evangelio» (NVI).

Tales declaraciones enfatizan la centralidad general de la muerte de Cristo para su resurrección. Otra cosa que parece particularmente útil, con el propósito de identificar el centro de la teología de Pablo, son declaraciones como esta, que son bastante nucleares, pero, a diferencia de ellas, contienen suficientes detalles adicionales para proporcionar una visión general apropiada y lo suficientemente completa de los problemas y preocupaciones.

En este sentido, 1 Corintios 15:3-4 es el pasaje que sobresale como quizás el más útil y provechoso, o al menos más que los demás. Aquí Pablo está usando, posiblemente pero no definitivamente, un fragmento confesional anterior:

Porque os entrego primero lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras.

En el contexto general de la enseñanza de Pablo, surgen varios comentarios de esta declaración:

Primero, en la preposición, literalmente «entre las primeras cosas» (ἐν προτομις), «primero» casi con certeza, como entienden casi todos los comentaristas, tiene un significado cualitativo, no un tiempo, y la mayor parte de la traducción al inglés es correctamente «de elemental.importancia». Por lo tanto, Pablo nos dice claramente que su principal preocupación está en su punto focal, su «centro», en la muerte y resurrección de Cristo.

El evangelio es el núcleo de la teología de Pablo, y la muerte y resurrección de Cristo es fundamental para ese evangelio.

A la luz de 15,1-2 («Ahora, hermanos, os recordaré el evangelio que os he predicado»), este centro es la esencia de su evangelio. Esto lleva a una observación aún más amplia: en 15:1, Pablo se lee mejor como alguien que comenzó a reflexionar sobre su ministerio como un todo entre los corintios (como lo había hecho anteriormente en 1:18-3:22). La comprensión, entonces, no es solo una parte o un aspecto de su predicación, sino la predicación y la enseñanza como un todo.

Esto nos permite decir, quizás a riesgo de un cierto reduccionismo, que la teología de Pablo es su evangelio; es «teología del evangelio». O, como se ve mejor en términos de círculos concéntricos en expansión, el evangelio es el corazón de la teología de Pablo, y la muerte y resurrección de Cristo es fundamental para ese evangelio. La muerte y resurrección de Cristo es el centro de todas sus enseñanzas, el centro del evangelio para él.

En segundo lugar, la muerte y la resurrección no se ven como hechos desnudos, aislados y sin interpretación. Se deciden dos cosas al respecto. Primero, su apariencia es «conforme a las Escrituras» (15:3 NVI). Es decir, tienen sentido porque cumplen las Escrituras judías porque se relacionan con el cumplimiento del Antiguo Testamento, cumplimiento, como veremos a medida que avanzamos, que es nada menos que escatológico.

También se dice que la muerte es «por nuestros pecados». En el centro de la teología evangélica de Pablo, la muerte de Cristo, así como su resurrección, es importante como cumplimiento de las Escrituras, en cuanto al pecado del hombre («nuestro») y sus consecuencias. Esto muestra, obsérvelo aquí, en su aplicación, hola pedido sentido este ordenar que tiene sus raíces y surge de la la historia terminando con la muerte y resurrección de Cristo.

Esto nos lleva entonces a esta conclusión fundamental, que fluye de este pasaje y refuerza otros ya señalados: En el centro de la teología de Pablo, formando este centro como todo lo demás, está la muerte y resurrección de Cristo. – o, más generalmente, el sufrimiento y la gloria mesiánica, la humillación y la gloria, en el sentido escatológico de salvación y cumplimiento de las Escrituras. El centro de la teología de Pablo está determinado por la triangulación de cristología, soteriología y escatología.

Esto proporciona una base importante para la opinión de Vos, mencionada anteriormente, de que «no solo el cristianismo, sino también la soteriología de la enseñanza de los Apóstoles está tan estrechamente relacionada con la escatología, si se hiciera la pregunta, cuál de los hilos más centrales, esos son los más periféricos. , la escatología reclamaría el lugar central tanto como los demás.³

Este artículo fue adaptado de En todos los tiempos: una introducción a la teología bíblica de Hechos y Pablo por Richard B. Gaffin Jr.

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