¿Qué significa que Dios nos escogió antes de la fundación del mundo? (Efesios 1)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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3Bendito sea el Dios y Padre del Señor Jesucristo, que nos bendijo en Cristo con toda bendición espiritual en los cielos,4como nos escogió allí antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. amante 5nos hizo hijos adoptivos suyos por medio de Jesucristo, según el propósito de su voluntad,6para alabanza de su gloriosa gracia, con que nos bendijo en el Pueblo.SieteEn él tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia,8que nos ha dado en abundancia en toda sabiduría e inteligencia 9dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según el propósito que estableció en Cristo diezcomo un plan para la plenitud de los tiempos, para unir todo lo que existe, las cosas del cielo y las cosas de la tierra. 11En él recibimos una herencia que estaba predestinada al que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad,12para que nosotros, los que hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, alabemos su gloria.13En él también, cuando oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creísteis en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido,14quien es la garantía de nuestra herencia hasta que la poseamos, para alabanza de su gloria.
Dios te proteja
Pablo comienza el cuerpo principal de esta carta en el típico estilo veterotestamentario o judío con un saludo prolijo (cuartel). La idea principal de este artículo se encuentra en la primera palabra de los textos en inglés y griego: «bendito» (himnos). Dios debe ser bendecido o alabado por su gran gracia que da abundancia de bendiciones espirituales a los creyentes en Jesucristo (cf. 2 Cor. 1:3; 11:31; 1 Pedro 1:3). Tenga en cuenta el énfasis en la bendición: «Bendecido ser . . . cual es bendecido nosotros con toda espiritualidad bendición.” Dios no solo se describe como «Padre», sino también como creyentes «benditos». Esta última oración da una base o base para bendecir a Dios: Dios debe ser bendecido (alabado) porque él es el que bendice.
La última parte de este versículo es una serie de tres frases preposicionales que aclaran la naturaleza de las bendiciones de Dios. Primero, Dios nos ha bendecido «en Cristo». Es decir, estas bendiciones están especialmente reservadas para quienes creen en la muerte, resurrección y ascensión de Cristo y están unidos a él por la fe. Se podría argumentar que «en Cristo» es la frase clave de este pasaje (y de toda la carta), ya que aparece once veces en varias formas con la preposición «en» (Efesios 1:3, 4, 6, 7) . . , 9, 10 [2x]11, 12, 13 [2x]). Segundo, Dios nos ha bendecido «con toda bendición espiritual». Aquí, Pablo limita específicamente el tipo de bendición a las bendiciones espirituales (es decir, bendiciones asociadas con vivir en el Espíritu). Esta frase resume todo lo que los cristianos reciben a través de la obra de Dios en Su Hijo, incluyendo la elección, la adopción, la redención, el perdón y el don del Espíritu. En tercer lugar, Dios nos bendijo «en los cielos» (literalmente, «en los lugares celestiales»), expresión que se encuentra únicamente en Efesios (1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12). Debido a que nuestras bendiciones están «en Cristo», también están en los lugares celestiales, donde Cristo reina ahora. Y, sin embargo, los beneficios que Cristo recibió aquí y ahora están disponibles para sus hijos (aunque no completamente). Este versículo sirve como una declaración resumida para toda la sección.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
Pablo da la primera de las cuatro razones principales por las que los creyentes debemos alabar a Dios: porque nos ha elegido. La elección de Dios es un tema a lo largo de la Biblia (Gén. 12:1-3; Deut. 7:6-8; 14:2). En Cristo, Dios elige un pueblo. Aunque hay un elemento comercial, sería un error afirmar que los individuos no están en la mesa.
Esta elección debía tener lugar «antes de la fundación del mundo» (cf. Juan 17:24; 1 Pedro 1:20). En otras palabras, la elección de Dios ocurrió antes del tiempo y de la creación, enfatizando que esta elección se basó en el propósito soberano de Dios, no en el mérito humano. Así que la respuesta correcta es alabar a Dios por tal bendición.
Sin embargo, la elección de Dios no es interminable. Pablo continúa diciendo que el propósito del pueblo escogido de Dios es «que seamos santos y sin mancha delante de él» (cf. Col. 1:22). Con el privilegio de la elección viene la responsabilidad de vivir de acuerdo con la Palabra de Dios. Dios no solo quiere perdonar nuestros pecados, sino que también quiere que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo amado (Rom. 8:29-30). «A» muy probablemente significa Jesús, refiriéndose específicamente al día de nuestro Señor Jesús cuando compareceremos ante Él en el juicio.
La última oración, «amantes», podría modificar la afirmación anterior («seamos santos e irreprensibles en el amor») o la siguiente («en el amor nos eligió»). Aunque algunas versiones en inglés prefieren la primera (CSB, KJV, NKJV, NRSV), se prefiere la última versión (ESV, NASB, NIV), porque el enfoque de esta sección es la obra de Dios para bendecir a Su pueblo.
El acto de selección de Dios (versículo 4) ahora se desarrolla y enfatiza en estos versículos. La elección de Dios de su pueblo está relacionada con su predestinación (o «predestinación» o «predestinación») para ser parte de su familia y así recibir todos los beneficios de ella. Pero la iniciativa no es un fin en sí mismo. Más bien, es el propósito divino de la presciencia de Dios que los elegidos sean aceptados en Su familia a través de la obra consumada de Cristo. En el Antiguo Testamento, este privilegio especial se le dio a la nación de Israel (Ex. 4:22; Oseas 11:1; Rom. 9:4). La adopción era muy común en la cultura grecorromana. Los adoptados recibían el estatus de familia plena y se convertían en herederos del patrimonio familiar. Pablo ahora aplica este concepto a los creyentes (cf. Rom. 9:26; 2 Cor. 6:18). El término «adoptar» se usa solo cinco veces en el NT, y solo lo usa Pablo (cf. Rom. 8:15, 23; 9:4; Gálatas 4:5). Los que una vez fueron «hijos de desobediencia» (Efesios 2:2) e «hijos de ira» (2:3) ahora pueden invocar a Dios su Padre. Esta relación íntima sólo puede realizarse «a través de Jesucristo» (1, 5); sólo él da acceso al Padre, por su obra consumada en la cruz.
La obra de la predestinación de Dios se hizo «según el propósito de su voluntad» (v. 5). Se hizo según su «propósito», lo que indica que la elección de su pueblo fue algo que agradó a Dios. Y se hizo de acuerdo a su ‘voluntad’. Dios tiene un plan claro y un propósito redentor para llevar a los pecadores rebeldes a Su familia.
El acto misericordioso de redención y adopción de Dios fue hecho para que sus hijos redimidos alabaran su gloriosa gracia (v. 6; cf. vv. 12, 14). La gracia de Dios es gloriosa porque refleja Su carácter y por lo tanto merece nuestra mayor alabanza. Pablo también nota que Dios nos ha «bendecido» con esta gracia. Esta palabra enfatiza el mérito de la bondad de Dios al dar gratuitamente la salvación a aquellos que no la merecían. Esta gracia nos viene «en el Pueblo», es decir, «en Cristo».
la redención de Dios
En los versículos 7 y 8, Pablo da ahora la segunda de las cuatro razones principales por las que Dios es digno de la alabanza de su pueblo: porque nos redime. Pablo pasa de la elección predeterminada de Dios con anticipación a su obra redentora a lo largo de la historia. Este versículo es estructuralmente paralelo a los versículos 11 y 13, ya que cada uno comienza con «En Él». La salvación de los creyentes está «en Él», es decir, «los unos en los otros» (v. 6). La palabra griega «liberación» significa liberación o liberación del cautiverio o cautiverio. Aparece 10 veces en el NT, siete veces en los escritos de Pablo (cf. Rom. 3:24; 8:23; 1 Cor. 1:30; Ef. 1:14; 4:30; Columna. 1:4 cf. también Hebreos 9:15; 11:35).
El concepto de salvación también se encuentra en el AT, donde describe la liberación de los esclavos del cautiverio (Ex. 21:8; Lev. 25:48) y la liberación del pueblo de Dios del cautiverio en Egipto. (Deuteronomio 7:8). ; 9:26; 13:5; 1 vez. 17:21). En el versículo 7, Pablo dice específicamente que nuestra redención está en Cristo «a través de su sangre»; la recursos a través del cual se encuentra la redención en la muerte sacrificial de Jesús.
La redención que reciben entonces los creyentes es el «perdón de nuestra desobediencia». El perdón es una ofensa que sólo requiere castigo. Aquí Pablo usa «pecados» en lugar de la palabra más común «pecados», aunque el pasaje paralelo en Colosenses 1:14 usa «pecados». La salvación del creyente se presenta como el cumplimiento de un «nuevo éxodo» profetizado en el Antiguo Testamento. En otras palabras, la redención que reciben los cristianos es el cumplimiento de las cosas que caracterizaron la redención de Israel de Egipto. Y así como el éxodo de Israel de Egipto estuvo acompañado por el establecimiento del sistema levítico para que Israel pudiera expiar sus pecados, así la salvación del creyente en Cristo del pecado implica el perdón completo y final.
Detrás de la obra redentora de Dios está su gracia («conforme a las riquezas de su gracia»; Efesios 1:7). En el versículo 6, Pablo habla de la «gracia gloriosa» de Dios, y ahora retoma el tema de la gracia, esta vez refiriéndose a las riquezas o abundancia de la gracia de Dios (cf. 1:18; 3:8, 16; cf. Col. 1:27; 2:2-3). Efesios 1:8 amplía la «gracia» a la que se refiere el versículo 7 al indicar que Dios «derramó» esta gracia sobre su pueblo, ampliando aún más el alcance de la gracia de Dios. Pablo luego dice que la forma en que Dios da la gracia es «en toda sabiduría e inteligencia». Dios no le dio gracia a su pueblo de una manera irreflexiva o trivial.
El misterio del plan de Dios
El plan de Dios para traer la redención a través de su Hijo ya no es un misterio. Desde el principio, Dios quería que su pueblo entendiera sus propósitos, pero ciertos detalles de su plan no fueron revelados. En el evangelio, sin embargo, Dios reveló su misterio divino, que es que todas las cosas están unidas en Cristo. El versículo 9 se entiende mejor como una referencia a la recursos por el cual Dios dio a conocer sus propósitos (“dándonos a conocer”). «Confirmación» se usa a menudo en relación con la revelación de la revelación de Dios (Rom. 16:26; Ef. 3:3, 5, 10; Col. 1:27). El «misterio» en los escritos de Pablo se refiere a algo que una vez estuvo oculto pero que ahora ha sido revelado, especialmente con respecto al plan de Dios de unir todas las cosas (incluidos judíos y gentiles) en un solo cuerpo de Cristo (Rom. 11:25; 16:25) . -27). ; Efesios 3:3, 4, 9; Cuello. 1:26-27; 1 tim. 3:16). El término aparece veintiocho veces en el NT, veintiuna veces en los escritos de Pablo, incluidas seis veces en Efesios (1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; 6:19).
Así como la elección de Dios fue predestinar a los creyentes para ser adoptados «según el fin de su voluntad» (1:5), así su plan para revelar su plan de salvación es «según su fin». En particular, el plan de Dios fue trazado en su Hijo. En otras palabras, Cristo estuvo íntimamente involucrado con el Padre en la planificación de la redención.
Dios presentó su plan no sólo «en Cristo», sino también «como plan para la plenitud de los tiempos», expresando su propósito divino. El término «plan» se traduce (ciencias económicas) aparece ocho veces más en el NT (Lucas 16:2, 3, 4; 1 Corintios 9:17; Efesios 3:2, 9; Col. 1:25; 1 Timoteo 1:4) y puede haber Tres. varios significados: (1) para administrar el acto; (2) lo que se administra (es decir, el plan); o (3) el cargo (o función) de un administrador.
El plan de Dios fue trazado en su Hijo. En otras palabras, Cristo estuvo íntimamente involucrado con el Padre en la planificación de la redención.
El plan perfecto de Dios era «hacer todas las cosas una» a través de su Hijo. Esta frase describe el tema de los misterios que estaban ocultos en el pasado, pero que ahora se revelan en el Evangelio. El único otro uso de la palabra «unidos» en el NT se encuentra en Romanos 13:9, donde Pablo señala que todos los mandamientos del AT se pueden «resumir» con el mandamiento de amar a tu prójimo como a ti mismo. «Todas las cosas» se refiere al universo entero (cf. Ef. 3:9; Col. 1:16, 20). Esto se confirma cuando Pablo refuerza esta idea añadiendo «cosas en el cielo y cosas en la tierra». Finalmente, todos los propósitos de Dios se realizarán «en él», es decir, «en Cristo». Cristo solo no es el medio por el cual Dios unirá todos los elementos de la creación; el lugar es también lo que hará y para quién sucederá. La elección y predestinación de Israel como hijo primogénito de Dios apuntaba a Cristo, el elegido, el Hijo de Dios, así como la liberación de Israel de Egipto apuntaba a su cruz. Solo en Cristo los creyentes disfrutan de las bendiciones descritas en este artículo.
En los versículos 11-12, Pablo da la tercera de cuatro razones por las que los creyentes deben alabar a Dios: porque nos ha dado una herencia incorruptible. La repetición de «En él» (que significa Cristo) muestra que esta parte del elogio es estructuralmente paralela a los versículos 7 y 13. Fue a través de nuestra unión con Cristo que los creyentes se incorporaron a la familia de Dios y se convirtieron en sus herederos de Dios. las bendiciones y las promesas del Padre (cf. Rom. 8:17; Gál. 3:29; 4:1, 5, 7).
El verbo se traduce «hemos heredado» (clérigoescuche)) que también significa «nombrar por sorteo» y sólo aparece aquí en el NT.1En vista de esta última definición, algunas personas interpretan la frase «somos asignados a Dios como su herencia» o «reclamamos a Dios como suyo». Con esta interpretación, los creyentes no reciben una herencia, sino ser la herencia que Dios recibe. Aunque el concepto de la posesión de Dios de su pueblo como herencia se encuentra en el Antiguo Testamento (p. ej., Deut. 4:20; 9:29; 32:8-9; 1 Reyes 8:51; Salmo 33:12; 106: 40), esto no está dentro del alcance del contexto de Efesios 1:11-12, que enfatiza la bendición (es decir, la herencia) que reciben los creyentes. El tema de los creyentes que reciben una herencia también se menciona en los versículos 5, 14 y 18.
Además, Pablo confirma su herencia a los creyentes en Éfeso (presentes y futuros) al recordarles nuevamente que Dios ha decidido poseerla. Así como estaba destinado a recibir a los creyentes «según el propósito de su voluntad» (1:5), así aquí está destinado a recibir una herencia «para aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad». “El consuelo para los creyentes es que cuando éramos pecadores y sus enemigos (Rom. 5:8-10), Dios se complació en elegir un pueblo para sí. Que la salvación es sólo iniciativa de Dios. y un plan mal diseñado, pero se hizo de acuerdo a s apuntar (cf. Efesios 3:11), consejoy eso debe. Fue un plan cuidadoso lo que provocó su control soberano del universo.
Una herencia para los creyentes
En el versículo 12 vemos el propósito divino que los creyentes están destinados a heredar: alabar la gloria de Dios (cf. vv. 6, 14). Pablo describe además el «nosotros» elegido para alabar la gloria de Dios al agregar «quienes fueron los primeros en esperar en Cristo». El verbo griego que subyace a esta frase, que aparece solo aquí en el NT, puede referirse a los creyentes judíos o, en general, a todos los creyentes. La gloria de Dios es la revelación y expresión de quién es Él: Su esencia, Su poder, Su majestad, Su pureza y Su santidad. Por tanto, alabar a Dios por su gloria es declarar que él es el único Dios verdadero, que hizo el cielo y la tierra.
En el versículo 13, Pablo ahora enfatiza la razón final por la que Dios merece la alabanza de su pueblo: los selló con su Espíritu Santo. La repetición de “En Él” muestra que esta sección es estructuralmente paralela a los versículos 7 y 11. La idea central en los versículos 13-14 es: “Vosotros estáis sellados con el Espíritu Santo”. Pablo nuevamente les recuerda a sus lectores que bendigan a Dios por el don del Espíritu Santo, quien no solo le da a su pueblo un lugar para vivir, sino que también los sella para asegurarse de que reciban la herencia que les ha sido prometida.
El Espíritu Santo se describe como una «promesa». El Espíritu fue prometido al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento (Isaías 32,15; 44,3; Ezequiel 11,19; 36,26-27; 37,14; Joel 2,28-29; cf. Hechos 1: : 4; 2:33; Gal. 3:14) y es el medio («con él») por el cual Dios sella a su pueblo. Pablo da también indicó que su sellamiento con el Espíritu ocurrió “cuando [they] oído la palabra de verdad. A diferencia de muchos evangelios falsos, Pablo habla de la palabra que predica como «la palabra de verdad» (cf. Gal. 2:5, 14; Col. 1:5). Describe además su mensaje como «el evangelio de la salvación». En otras palabras, es la buena noticia que salva a una persona de la ira venidera de Dios (cf. Rom. 1:18).
El resultado de oír y creer fue que los cristianos de Éfeso fueron «sellados con el Espíritu Santo prometido». Cuando oyeron el evangelio y lo creyeron, inmediatamente fueron sellados con el Espíritu Santo. Estas tres acciones ocurrieron simultáneamente. «Sellados» es la palabra clave en este artículo (Efesios 1:13-14) y es una palabra pasiva divina (voz pasiva con el sujeto implícito Dios, es decir, fueron sellados por Dios). Este verbo se puede usar para expresar al menos cuatro ideas: (1) seguridad; (2) autenticación; (3) autenticidad; y (4) identificar posesiones (cf. 4:30; 2 Co. 1:22). Esta última opción parece la más adecuada en este contexto: Dios debe ser bendecido para sellar a los creyentes con su Espíritu, reclamarlos como suyos y proteger su herencia escatológica.
Garantizar
Pablo desarrolla el carácter del Espíritu Santo recordando a sus lectores que el Espíritu es «el garante de nuestra herencia». «Seguridad» se usa solo tres veces en el NT, cada una de las cuales Pablo hace referencia al Espíritu Santo (2 Cor. 1:22; 5:5; cf. Rom. 8:23). En la antigüedad, una «garantía» ( arrabōn ) servía como un depósito otorgado a una persona que brindaba un servicio con la expectativa de que se realizaría el pago completo después de que se realizara el servicio. Cuando se aceptó el arrabōn, uno acordó cumplir con los términos del contrato. Del mismo modo, Dios dio el Espíritu Santo a su pueblo con la esperanza y certeza de que le seguiría una herencia completa (cf. 2 Cor 5, 5). Es decir, la presencia del Espíritu de Dios no se cancelará, sino que durará «hasta que lo tengamos» (Ef. 1:14; cf. 4:30). Aunque la herencia que recibirán los creyentes ciertamente incluye la bendición de la comunión eterna con Dios, debido a que el Espíritu vive en los creyentes, pueden comenzar a disfrutar su herencia ahora.
Una vez más, la alabanza debe darse como resultado del favor de Dios hacia su pueblo, incluido el sellamiento del Espíritu Santo: «para alabanza de su gloria» (cf. 1, 6, 12). Esta alabanza final cierra no solo el cuarto y último movimiento, sino también toda la alabanza como un todo (vv. 3-14). Entonces la alabanza comenzó solo con bendiciones y alabanza; termina de la misma manera.
Comentarios:
- La forma nominal de este término (clérigos) se usa a menudo en el Antiguo Testamento griego para referirse a la división de la Tierra del Profeta entre las tribus de Israel. Pablo indica aquí que los creyentes reciben una herencia, lo que muestra el cumplimiento de la promesa original dada a Israel.
Este artículo está adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.
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