¿Qué significa que Dios odia a Esaú? (Malaquías 1)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
Escucha el pasaje
lee el pasaje
1Oráculo de la Palabra del Señor a Israel por Malaquías.2«Te amo», dice el Señor. Pero tú dices: «¿Cómo nos amaste?» “¿No es el hermano de Jacob Esaú? dice el Señor. «Pero yo amaba a Jacob»3pero yo aborrezco a Esaú. Destruí su país montañoso y dejé su herencia a los cazadores del desierto.4Cuando Edom dice: «Hemos sido aplastados, pero ruinas edificaremos», dice el Señor de los ejércitos: «Ellos edificarán, pero yo destruiré, y serán llamados ‘la tierra mala’ y ‘el pueblo cuyo nombre está en a ellos’. El Señor es malo para siempre.’ «5Tus propios ojos verán esto, y dirás: «¡El Señor es grande más allá de la frontera de Israel!
—Malaquías 1:1-5
paternidad divina
El primer verso del libro da más que información sobre el autor humano. Cada palabra apoya el origen divino y la autoridad de todo el mensaje. La palabra traducida como «oráculo» se encuentra a menudo en pasajes proféticos (p. ej., Isaías 13:1; 15:1; 17:1) y literalmente significa «carga» (Números 4:47; 11:11), lo que muestra un sentido de urgencia. Esta carga se define además como la palabra del Señor (cf. 2 Pedro 1:21) pronunciada por un mensajero humano. Esta palabra es el anuncio poderoso del Rey, eficaz en la historia para moldear todos los acontecimientos según su voluntad (Isaías 55,11; Jeremías 1,9-10; 23,29). Esta palabra está dirigida a Israel, aunque en la época de Malaquías sólo quedaba la comunidad judía. El pueblo ex-exiliado es heredero de todas las promesas de Dios a Israel.
La primera palabra que Dios pronuncia a través de Malaquías no revela el pecado de Israel (contrariamente a Isaías 1, 2-3; Jer 2, 1-3; Ezequiel 2, 3-4), sino que declara su amor (‘hb ) a ellos. Esta palabra expresa profundo afecto y lealtad en todo tipo de relaciones humanas (matrimonio, Gén. 24:67; padres e hijos, Gén. 25:28; amigos íntimos, 1 Sam. 20:17). También recuerda las antiguas promesas del amor del Señor por Israel en el Pentateuco; Dios dio amor y distinción a las primeras generaciones de israelitas (Deut. 4:37; 10:15), y mostró su amor al bendecirlos y multiplicarlos (Deut. 7:13). Este amor es soberano e incondicional y existe por ninguna otra razón que el carácter amoroso fiel de Dios. La forma perfecta del verbo expresa el amor de Dios como una acción plena y completa. Dios comienza el libro de estas disputas declarando su amor inquebrantable por su pueblo.
La palabra traducida «cómo» a veces se refiere a la evidencia externa de que algo ha sucedido o sucederá (Gén. 15:8; Ex. 33:16). Los oyentes de Malaquías no ven evidencia visible del amor del Señor por ellos. Se sienten completamente desamorados y, como veremos, ese sentimiento no era del todo injustificado. Pero Malaquías revela sus dudas más oscuras acerca de Dios para sacudir esas dudas.
Realice una encuesta de un minuto para estar en nuestra lista de correo y recibir un libro electrónico gratuito en el formato de su elección. Lea en su dispositivo digital favorito, incluidos teléfonos inteligentes, tabletas, computadoras portátiles y de escritorio.
Amor inmerecido e inmutable
Malaquías desafía la afirmación de los que no los aman pero lo retrotrae al comienzo de su historia. Aunque la historia de Jacob y Esaú es complicada (Génesis 25-36) y Esaú a menudo parece ser espiritualmente insensible (25:29-34; 26:34-35; 28:6-9), Génesis muestra que el favor terminó. con Jacob antes de que naciera ninguno de los dos (25:23; cf. Rom. 9:10-13). Aunque su condición inicial era la misma, aunque las partes involucradas fueran iguales (hermanos), el Señor puso su amor en Jacob, no en Esaú, sin que en ellos hubiera ninguna razón de fondo. Porque este amor no fue merecido, es inamovible. Incluso antes de que nacieran sus antepasados, Dios amaba a Israel. La forma imperfecta del verbo que termina en Malaquías 1:2 sugiere el continuo amor de Dios por Jacob, mientras que el verbo perfecto que comienza en el versículo 3 muestra su firme e inmutable oposición a Esaú.
Así como el amor de Dios está asociado con el afecto y la lealtad, el odio en el Antiguo Testamento está asociado con el odio y el odio (Salmo 119:163; Eclesiastés 2:18), así como con el rechazo y la oposición (Salmo 26:5; Isaías 66). . :5). ; una mujer es «odiada» que es menos amada, Deut. 21:15). Israel podría no ver la prueba del amor del Señor por ella, pero ya había muchas pruebas de su odio por Edom cuando Dios destruyó la región montañosa. En el Antiguo Testamento, las montañas son a menudo un símbolo de fertilidad (Deut. 33:15; Sal. 50:10; 72:3) y fuerza y estabilidad (Sal. 46:2; Isa. 54:10), pero eso era una característica muy fuerte de secado e imposición de Edom, para que nada más pudiera crecer. Además, Edom es desheredada; su herencia (cf. Deut. 32:8-9) se da a los carroñeros. Las imágenes de animales inmundos que viven en una ciudad o en un país donde alguna vez vivieron se encuentran en otros lugares como resultado del juicio de Dios (Sal. 44:19; Is. 13:22; 34:13; Jer. 9:11; 10:22) ; 49: 33). Esta imagen tendría significados ominosos para los antiguos israelitas, como si Edom hubiera sido abandonado a un poder espiritual oscuro.
Puede parecer extraño u ofensivo que Dios demuestre su amor por una nación mediante la destrucción generalizada de otra. Pero el cautiverio babilónico fue tan traumático y tan terrible para el pueblo de Dios que el gozo de Edom por la destrucción de Israel (Salmo 137:7) y la explotación de la vulnerabilidad de Israel para beneficio personal (Ezequiel 35:15; Abad 10) se repitieron en cada lugar . por todo el mundo. las páginas de los profetas del Antiguo Testamento tan profundamente distorsionadas. (Esto es más o menos equivalente a celebrar la violación de un miembro de la familia). No se pensó que el juicio de Dios sobre Edom fuera excesivo.
Al asegurar a su pueblo su continuo amor por ellos, el Señor elimina una posible objeción. Aunque la economía de Judá estaba en declive durante el tiempo de Malaquías, la fortuna de Edom parecía estar en aumento («reconstruiremos»): esperaba recuperarse como nación. El Señor no ve su habilidad para reconstruir como una ilusión, sino que resuelve su odio por Edom destruyendo cualquier progreso que hagan. El nombre «la mala tierra» de Edom significa que Dios los sellará en sus pecados de una manera tan pública y clara que nadie se preguntará por qué Dios ha juzgado a este pueblo.
Trece colaboradores explican los libros proféticos más cortos del Antiguo Testamento—Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías—con perspicacia bíblica y sabiduría pastoral, mostrando a los lectores la esperanza ofrecida incluso en medio del juicio.
El efecto del pecado
El destino espiritual de Edom se describe en dos oraciones: «tierra maligna» (literalmente, «frontera maligna») y «pueblo contra el cual el Señor está enojado para siempre». Estas dos oraciones describen el fin así como también las personas, la causa y el efecto en el juicio eterno de Dios. La palabra para ira es paralela a «maldición» en Números 23:7 y la «ira ardiente» de Dios en Salmo 69:24 y Zacarías 1:12. Edom está para siempre bajo la ira justa y apasionada de Dios a causa de su pecado.
El último versículo del pasaje concluye la descripción de Dios obrando su odio por Edom enfocándose en cómo está obrando su amor por Israel. Puede esperar que Dios le asegure a Israel (a diferencia de Edom) que será edificado y prosperado, o que nunca más será usado. En cambio, el pueblo de Dios está atascado en la exaltación propia de Dios más allá de sus propios límites.
Este breve versículo es engañosamente simple y muy importante. El hecho de que Israel «verá» revierte su duda anterior sobre el amor de Dios cuando afirmaron que no vieron evidencia de ese amor (versículo 2b). Ahora hablarán diferente, obviamente. Pero su conversación es sobre Dios y su gloria, no sobre ellos mismos. La grandeza de Dios se ve a menudo en su intercesión por Israel (Sal. 92:5; 126:2-3) o por individuos en Israel (Sal. 35:17; 40:17; 86:11). hablar de la grandeza de Dios está relacionado con su gloria (cf. Is. 42:21) y su alabanza (Sal. 99:2). En esta corta oración, Malaquías acepta La futura maravilla de Israel ante la gloria visible del Señor mientras obra la justicia en el mundo.
Las implicaciones globales de esta exaltación no deben confundirse: la grandeza de Dios se conocerá «más allá» (literalmente «por encima») de las fronteras de Israel. La majestad del Señor se enfoca en los límites de su pueblo del pacto, pero no se limita a ellos. Así es como Dios ejerce su amor por su pueblo depravado e injusto: hace justicia en el mundo, para su gran gloria.
Este artículo fue adaptado de ESV Comentario Explicativo: Daniel–Malaquías: Parte 7 editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr y Jay Sklar.
► También te puede interesar...