¿Qué significa que las mujeres se sometan a sus maridos? (Efesios 5)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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22Esposas, sométanse a sus propios maridos como al Señor. 23Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la Iglesia, su cuerpo y ella es su Salvador. 24Así como la iglesia se somete a Cristo, las esposas deben someterse a sus esposos en todo.
25Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella, 26que la santificaría, después de lavarla lavando el agua con la palabra, 27que presentaría a la iglesia en su nobleza, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo, que sería santa y sin mancha.28 Del mismo modo, los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a sí mismo. 29Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la alimenta y alimenta, como Cristo a la Iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo. 31“Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”.32 Este misterio es profundo y digo que es de Cristo y de la Iglesia.33 Sin embargo, que cada uno de ustedes ame a su esposa como a sí mismo y muestre a la esposa que respeta a su esposo.
—Efesios 5:22-33
La autoridad y el propósito de Dios
En cada una de las tres partes del código doméstico de Pablo (Efesios 5:22-33; 6:1-4; 6:5-9), primero se dirige a los que están bajo autoridad (esposas, hijos y esclavos) frente al pueblo. que tienen trabajos. . autoridades (hombres, padres y amos). A las mujeres se les ordena obedecer a sus maridos. Las palabras «yo» (una idiota) señalan que Pablo está hablando de «mujeres» y no de «mujeres» en general.
También señalan que una mujer no debe someterse al esposo de todos, sino específicamente a su propio esposo. El uso de la voz media del verbo (de Efesios 5:21) enfatiza la naturaleza voluntaria de la sumisión. En otras palabras, Pablo está diciendo que una esposa debe someterse a su esposo voluntariamente, pero en ninguna parte dice que los hombres deben exigir la sumisión de sus esposas, porque ella no debe hacerlo. A continuación, Pablo ofrece una parábola («como al Señor»), que anima a la sumisión de las esposas a sus maridos. Cuando una esposa se somete voluntariamente a su esposo, al mismo tiempo se somete al Señor.
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Luego, Pablo da una razón por la cual las esposas deben someterse a sus maridos. Él dice: «Porque el varón es la cabeza de la mujer» (Efesios 5:23). Una esposa debe obedecer a su esposo como Dios le ha dado al esposo un papel de autoridad sobre su esposa. «Cabeza» aquí indica claramente «autoridad sobre» no «fuente» (Efesios 1:22; 4:15). Tenga en cuenta que Pablo no basa su argumento en la cultura o las normas sociales. En cambio, lo basa en el rol de liderazgo que Dios le ha dado al esposo (1 Cor. 11:3-12; 1 Tim. 2:11-13). La sumisión no implica inferioridad inherente. Cristo tiene el mismo estatus que el Padre, pero se somete voluntariamente a la voluntad de su Padre (1 Cor. 15:28). De la misma manera, la mujer es igual en valor y dignidad al hombre, porque ambos son creados a imagen de Dios. Pero según el diseño de Dios, el hombre y la mujer asumen roles diferentes en la relación matrimonial. Nuevamente, Pablo compara: «porque Cristo es la cabeza de la Iglesia». Cristo es la cabeza de la iglesia de la misma manera que el esposo es la cabeza de su esposa. Pablo también aclara que la iglesia es el «cuerpo» de Cristo, una imagen usada previamente en Efesios (Efesios 1:23; 2:16; 4:4, 12, 16). Cristo se refiere a la iglesia como «su Salvador», redimiéndose a sí mismo.
Efesios 5:24 repite la advertencia anterior en orden inverso: «Así como la iglesia se sujeta a Cristo, así también las mujeres deben sujetarse a sus maridos en todo». Así como la iglesia se somete voluntariamente a Cristo, así también las esposas deben someterse voluntaria y voluntariamente a sus maridos. La preposición «en todas las cosas» no debe tomarse completamente, porque la esposa no debe obedecer a su esposo en cosas pecaminosas, dañinas o contrarias a los mandamientos de Dios (Hechos 5:29). Y, sin embargo, estas palabras no dependen del amor del esposo por su esposa. Aunque puede haber excepciones, el pasaje enfatiza la importancia de la sumisión voluntaria de la esposa al liderazgo de su esposo (incluso si su esposo no cree).
Amor abnegado
Después de ordenar a las esposas que obedezcan a sus esposos, Pablo vuelve su atención a los esposos al ordenarles que amen a sus esposas. Basado en otros textos antiguos, es algo inesperado que Pablo instara a los hombres a amar a sus esposas en lugar de exhortarlas a gobernar Dónde regla Sus esposas. En la literatura judía extrabíblica, a los esposos rara vez se les decía que amaran a sus esposas, y la palabra «amor» (agapaōoír)) que nunca se utilizó en los códigos domésticos grecorromanos en relación con los deberes de los cónyuges. Este es el mandato de seguir a Cristo por el camino del amor. El hecho de que esta advertencia se repita muestra su importancia (Efesios 5:28, 33; compare con Colosenses 3:19).
La forma en que los esposos deben amar a sus esposas se compara con el amor que Cristo tuvo por la iglesia (Efesios 5:25). El amor de Cristo por su novia (la Iglesia) se convierte en el estándar por el cual un hombre debe amar a su novia. En particular, el amor de Cristo es más evidente en la forma en que «se entregó a sí mismo por ella». Su amor fue autoiniciado y abnegado. Sin embargo, el paralelo no debe tener prisa. Un esposo debe ser como Cristo en su amor abnegado, pero no muere en su lugar, ni la santifica ni la purifica. Sin embargo, debe estar dispuesto a sacrificarlo todo para proteger y cuidar a su esposa.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
Efesios 5:26-27 introduce tres cláusulas de propósito que identifican el propósito del amor desinteresado de Cristo por la Iglesia. Primero, Cristo se dio a sí mismo a la iglesia «para santificarla» (Efesios 5:26). «Santo» (hagiazo) significa santificar o apartar, y el concepto se deriva de la práctica del Antiguo Testamento de apartar algo o a alguien delante de Dios (Lev. 8:11-12; 11:44; 16:16-19). ¿Cómo es que Cristo santifica a su esposa? «él la limpió lavando el agua con la palabra». Es decir que la iglesia es bendecida y limpiada por el poder limpiador del evangelio. La mayoría de los comentaristas han interpretado la referencia al «lavado con agua» como una referencia al bautismo, la forma más significativa de limpieza en las Escrituras, a través de la cual Cristo limpia a un pueblo para sí mismo (1 Corintios 6:11; Tito 3:5). El lenguaje aquí puede tomarse más de la imagen del baño nupcial en Ezequiel 16:8-14. Específicamente, Pablo escribe que la iglesia es purificada por la «palabra» (rema), que probablemente se refiere al evangelio (Ef. 6:17; Rom. 10:8, 17; Heb. 6:5; 1 Pedro 1:25).
En segundo lugar, Cristo santifica a la iglesia «para presentársela a sí mismo en gloria» (Efesios 5:27). Es más probable que la idea de presentación se refiera a la costumbre judía de presentar a la novia, que aquí se aplica a la presentación de la iglesia por parte de Cristo en su segunda venida (cf. 2 Cor 11, 2, donde Pablo pone la iglesia presente como virgen pura para Cristo). Al final de los tiempos, cuando Cristo presente la iglesia en su esplendor, será «sin mancha ni arruga ni cosa semejante» (Efesios 5:27). A falta de «mancha» o «arruga» se destaca la perfección y la belleza de una novia joven que no tiene ningún defecto físico. Estos términos, sin embargo, se usan espiritualmente aquí para denotar la pureza moral y la excelencia de la Iglesia. La última cláusula final refuerza la declaración negativa anterior y deja claro que Cristo presentará a la iglesia sin mancha, para que «sea santa e inmaculada». Anteriormente, Pablo les recordó a sus lectores que Dios los escogió antes de la fundación del mundo para que fueran «santos y sin mancha» (Efesios 1:4).
Amar como Dios quiso
Por segunda vez, Pablo anima a los hombres a amar a sus esposas. La frase inicial «de la misma manera» (Efesios 5:28) conecta la declaración con versículos anteriores (Efesios 5:25-27): así como «como Cristo amó a la iglesia… como deben amar los maridos a sus esposas La repetición de la palabra «amor» muestra su importancia en este pasaje (Efesios 5:25, 28, 33).
Pablo agrega un segundo símil, diciendo que los esposos deben amar a sus esposas «como a sus propios cuerpos». Algunos encuentran esta declaración inesperada (porque el texto va del amor de Cristo al amor propio) o demasiado humillante (porque pone a la esposa bajo la identidad de su esposo). Sin embargo, Pablo da un ejemplo práctico y concreto de amor en la relación matrimonial. Así como es natural para un hombre amarse, apreciarse y protegerse a sí mismo, debe amar, apreciar y proteger a su esposa. Además, el máximo ejemplo de amar su propio cuerpo se muestra en Cristo, quien amó su propio cuerpo (la iglesia) hasta la muerte (Efesios 5:25).
Así como Cristo nutre y sustenta a la iglesia, es natural que un esposo alimente y nutra a su esposa.
La última oración de Efesios 5:28 («El que ama a su mujer, a sí mismo se ama») da una explicación paternal de la oración anterior («como su propio cuerpo»). Esto muestra que el propósito de Pablo no es solo discutir el amor de un hombre por su propio cuerpo, sino expresar cuán naturalmente un hombre debe amar a su esposa. Pablo pudo haber aplicado el segundo gran mandamiento: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lev. 19:18). Dado que la mujer puede ser considerada como la «vecina» más cercana de un hombre, este texto se ocupa especialmente de la relación matrimonial. Además, debido a que el esposo y la esposa se vuelven «una sola carne» (Efesios 5:31), el esposo ama a su esposa tanto como a sí mismo.
Para que no se malinterprete, Pablo aclara sus comentarios anteriores sobre la autoestima del esposo. Él escribe: «Nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustentó y la sustentó» (Efesios 5:29). Aunque Pablo a veces usa la palabra «carne» (Sarx) con una connotación negativa, aquí simplemente se refiere a su cuerpo físico. Además, las palabras «carne» y «cuerpo» (dormir) se usan indistintamente en este contexto (cf. 1 Cor. 6:16), y el uso de «carne» aquí se anticipa en la cita de Génesis 2:24 en Efesios 5:31.
Aunque puede haber excepciones, en general es cierto que las personas no se odian entre sí. Por el contrario, la persona promedio naturalmente se cuida a sí misma, lo que se demuestra por el hecho de que «alimenta» (nutre) y «cura» su propio cuerpo. Por lo tanto, un hombre debe prestar atención a las necesidades de su esposa. Pablo nuevamente usa la relación Cristo-iglesia para hacer una comparación («así como Cristo hace con la iglesia»). Así como Cristo nutre y sustenta a la iglesia, es natural que un esposo alimente y nutra a su esposa. Pablo luego da una razón por la cual Cristo alimenta a su pueblo con amor y lo cuida con ternura: «porque somos miembros de su cuerpo» (Efesios 5:30). Asimismo, los hombres deben cuidar a sus esposas como a sus propios cuerpos. Entonces, la unión de los creyentes con Cristo es análoga a la unión de un hombre y una mujer.
En Efesios 5:31, Pablo cita Génesis 2:24, que es «la declaración más básica del Antiguo Testamento con respecto al plan de Dios para el matrimonio».1No es el contenido lo que hace que esta cita sea difícil de interpretar, sino cómo se relaciona con lo que dijo Pablo. Cuando se trata de la relación de un hombre con su esposa, Pablo dice: “El hombre debe amar a su esposa porque son una sola carne, como Dios lo dispuso desde el principio. Sin embargo, el contexto más directo (Efesios 5:30, «porque somos miembros de su cuerpo») se refiere a Cristo y la iglesia, no a la relación hombre/mujer. El propósito de la cita se centra en la última oración de la cita («ambos serán» carneAunque la cita se relaciona con la relación entre Cristo y la iglesia y la relación entre un hombre y su esposa, el enfoque principal de Pablo está en la relación anterior; en Efesios 5:32 dice claramente que quiere referirse a Cristo ya la iglesia. con la cuota.
Está claro en Efesios 5:32 que Pablo no está hablando solamente de la relación entre hombres y mujeres: «Profundo es este misterio, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia». Pablo llama a la relación entre Cristo y la iglesia un «misterio», que en el uso de Pablo se refiere al plan de Dios que estaba escondido pero ahora en Jesús (Ef. 1:9; 3:3-4, 9; 6:19; Rom 16). :25). Segundo, Pablo llama a este «mundo» o gran misterio (mega), enfatizando la amplitud o importancia del misterio. Tercero, Pablo identifica específicamente el misterio como una referencia a «Cristo y la Iglesia». Así como el primer Adán se unió a su mujer y se hicieron una sola carne, así el postrer Adán se unió a su mujer para que fueran uno con él. Tenga en cuenta que el argumento de Pablo cita la relación de Cristo con la iglesia como el modelo sobre el cual se forman las relaciones matrimoniales humanas, y no al revés. El misterio no es sólo una relación entre Cristo y la Iglesia, sino que, en particular, es “la interacción entre el matrimonio humano y el matrimonio divino entre Cristo y su pueblo. . . . Una boda cristiana. . . Reproduce con detalle la belleza compartida por el Desposorio y la Novia.2 Dios creó el matrimonio humano para que Su pueblo tuviera una categoría para entender la relación entre Cristo y Su Iglesia.
amor sin excepción
Paul ahora vuelve a su tema original de la relación entre hombres y mujeres (expresado por «sin embargo») y da un resumen final. Esta vez, sin embargo, se dirige primero a los maridos («Que cada uno ame a su mujer como a sí mismo»), haciendo que su llamamiento sea muy personal («todos»). Tal enfoque en el individuo resalta que Pablo espera que cada hombre (y mujer) acepte personalmente estos estándares piadosos. En esencia, Pablo está diciendo que nadie está exento de celosa obediencia a estos mandamientos. El mandamiento para el esposo de amar a su esposa como a sí mismo es similar a las advertencias dadas por Pablo antes (Efesios 5:25, 28). El cargo contra la mujer, sin embargo, es otra cosa. Donde se pidió a las ex esposas que obedecieran a sus maridos, aquí se les pide que los respeten («y demuestren a la esposa que respeta a su marido»). El verbo «respetar» se traduce ( fobias ) a menudo se traduce como «miedo» en el NT. La idea en este contexto no es terror, sino respeto respetuoso basado en la posición de autoridad que Dios le ha dado al esposo. También tenga en cuenta que no hay condiciones adjuntas a estas tareas. El esposo debe amar a su esposa, ya sea que ella se someta voluntariamente a su guía o no. De manera similar, la esposa debe someterse y respetar a su esposo, ya sea que él la ame o no, como Cristo amó a la iglesia.
Comentarios:
1. Peter T. O’Brien, La Carta a los EfesiosPNTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans; Leicester: Apollos, 1999), 429.
2. Ídem, 433-434.
Este artículo fue adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.
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