¿Qué significa que todo Israel será salvo? (Romanos 11)

Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.

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²⁵Para que seáis sabios en vuestra propia opinión, no quiero que seáis indiferentes a este misterio, hermanos míos: una tribulación sobrevino a Israel, y entraron todos los gentiles. ²⁶Y así todo Israel será salvo, como está escrito:

«El Salvador saldrá de Sión,
destruirá a los impíos de Jacob”;
²⁷«y este será mi contrato con ellos»
cuando quitaré sus pecados.

²⁸En cuanto al evangelio, son vuestros enemigos. Pero en cuanto a la elección, aman por el bien de sus antepasados.²⁹Porque los dones y el llamado de Dios son irrevocables. ³⁰Así como vosotros en otro tiempo desobedecisteis a Dios, pero ahora habéis recibido misericordia por la desobediencia de ellos, ³¹por lo tanto, ellos tampoco se sometieron ahora, para que ellos también pudieran recibir misericordia a través de las misericordias que se te han mostrado.³² Porque Dios entregó todas las cosas a la desobediencia, para mostrar misericordia a todos.

¿Ha rechazado Dios a su pueblo?

Para proporcionar información que ayudará a sus lectores a evitar la arrogancia, Paul explica «misterio». Cuando se usa, este término a menudo se refiere a una verdad previamente desconocida que Dios ahora ha aclarado a través de la revelación. «Hermanos» muestra la amabilidad y el respeto colegial de Paul. «Parcialmente maldito» significa que no todos los judíos rechazan a Jesús como el Mesías. También es «parcial» en duración: durará «hasta que haya llegado la plenitud de los gentiles». Esto podría significar el número total de gentiles que Dios ha designado para la salvación (cf. Hechos 13:48).

Cuando se complete el proceso descrito en el versículo 25, «todo Israel será salvo». Los intérpretes debaten qué significa esto.¹Por supuesto, Pablo no piensa que los israelitas serán salvos, en el tiempo del Antiguo Testamento y en su día.

Lamenta la pérdida de Israel desde el comienzo de Romanos 9, y Romanos 2 describe las formas en que los judíos se han descarriado. Tal vez esté pensando en un tiempo por venir cuando un gran número de judíos despertará a la fe en Jesús como el mesías prometido. Esto no se puede descartar, ya que este potencial ciertamente está presente en el mensaje del evangelio. También es posible que use «Israel» para incluir tanto (1) a los verdaderos judíos desde Abraham, como Abraham que conoce la fe de la circuncisión del corazón por el Espíritu, no por la letra (Rom. 2:29), y (2) Gentiles que se hicieron hijos de Abraham por la fe en Jesucristo. Un ejemplo del primer grupo es Pablo, los demás apóstoles, Timoteo y otros judíos que declararon su fe en Cristo. Un ejemplo del último grupo son los creyentes romanos, en su mayoría paganos, a quienes se describe en el capítulo 11 como injertados en el olivo cultivado.

Cualquiera que sea la interpretación correcta, todos los redimidos tendrán que deber su estatus al «Salvador». . . de Shannon. Traerá un nuevo nivel de piedad – «destruirá el mal» – entre el pueblo de Dios, según la profecía de Isaías 59:20. Esto se aplica tanto a la vida terrenal como a la celestial.

Con la profecía de Isaías en el versículo 26, Pablo añade parte de Jeremías 31:33 («y este será mi pacto con ellos») y 31:34 («cuando quitaré sus pecados»). Las frases de Jeremías provienen de la profecía del nuevo pacto (Jeremías 31:31-34). Cuando esto se aplica cuando se habla de «todo Israel» (Rom. 11:26), apoya la idea de que «Israel» en este contexto incluye a los creyentes del nuevo pacto, es decir, gentiles, así como a los judíos que creen en el que hizo este pacto. pacto, Jesús. :

Esta es mi sangre del pacto que se derrama por muchos para perdonar los pecados. (Mateo 26:28)

«Esta es mi sangre del pacto, derramada por muchos». (Marcos 14:24) Asimismo la copa después de haber comido, diciendo:

“Esta copa que por vosotros se derrama es el nuevo pacto en mi sangre”. (Lucas 22:20)

Dedicación a Dios

«Ellos» son judíos que podrían y deberían ser salvos por el evangelio, pero aún no. «Para vuestro beneficio» significaría que su oposición está en contra de la sabiduría y la misericordia de Dios, en comparación con la hostilidad de su propio pueblo hacia los paganos. «Por ti» también se puede traducir como «por ti». En este caso, Pablo estaría enfatizando la hostilidad de los judíos a aceptar a los gentiles como compañeros de adoración. Pero la elección de Dios de Abraham como nación tiene consecuencias duraderas, incluso cuando Pablo intenta difundir el evangelio a pesar de la oposición de los judíos. La fidelidad de Dios a los patriarcas asegura su compromiso inquebrantable con los descendientes de los patriarcas.

Hay un llamado especial a la fe en Cristo a través del llamado del evangelio.

Una de las razones de la incesante devoción a Dios (Rom. 11:28) es que «los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables». Los «dones» incluyen las innumerables promesas y bendiciones dadas a su pueblo, remontándose a Abraham e incluso antes, a Noé, Adán y Eva en el jardín. También incluyen la Palabra escrita de Dios (Romanos 3:2) y las bendiciones específicas mencionadas en Romanos 9:4-5. «El llamado de Dios» es su llamado que levantó a Israel. Pero esta no es una llamada ordinaria; esta llamada significa una toma de conciencia, entre los que están llamados a la fe, de la presencia de Dios y de la responsabilidad que tienen de responderle. Hay un llamado especial a la fe en Cristo a través del llamado del evangelio (cf. Rom. 1:1, 6, 7; Rom. 9:24). Los dones de Dios y su llamado a los judíos a la fe en Cristo permanecen vigentes y no serán revocados.

Pablo establece una analogía entre la misericordia de Dios hacia los judíos y su misericordia hacia la audiencia romana (pagana) de Pablo. Antes de recibir el mensaje del evangelio, los romanos eran «desobedientes a Dios». Como Pablo les recordó a los efesios y como todos los no cristianos, estaban «sin esperanza y sin Dios en el mundo» (Efesios 2:12). Pero como Pablo les escribe, Dios les mostró misericordia. «Por su desobediencia» se refiere al rechazo del evangelio por parte de los judíos, lo que abrió la puerta a los gentiles (como los romanos) para allanar el camino para la expansión de la iglesia primitiva. Pablo espera un proceso similar para los judíos. «También ellos ahora han desobedecido» (Rom. 11:31) – han rechazado el evangelio. Pero si los gentiles continúan recibiendo este mensaje y tienen éxito en la fe, el resultado puede ser que «ahora también ellos pueden alcanzar misericordia». Los judíos podrían mirar a Cristo en el futuro de una manera que Pablo y los romanos no notan en este momento.

Judío y gentil son «entregados a la desobediencia». Pablo ya ha descrito el papel de la ley a este respecto: Dios dio la ley «para cerrar toda boca, y para que todo el mundo tenga en cuenta a Dios» (Romanos 3:19). El uso de la misma palabra traducida como «poner» (Gc. arcilla solar), Pablo también escribe: “Las Escrituras están en prisión [sunkleiō] todos bajo pecado, para dar la promesa por la fe en Cristo Jesús a los que creen” (Gálatas 3:22). Él dice: “Antes que viniera la fe, fuimos llevados cautivos [sunkleiō] bajo la ley, en la cárcel hasta que se publique la fe venidera”. (Gálatas 3:23). A nadie le gusta que lo acusen de cometer un delito. Pero Dios amablemente descorre las cortinas del pecado del hombre, que «tendrá misericordia de todos» los que confiesan sus pecados y aceptan el remedio suficiente de Dios.

Este artículo es de Robert Yarbrough y está adaptado de: ESV Comentario Explicativo: Romanos-Gálatas (Volumen 10).

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