¿Quién es el hombre de la anarquía? (2 Tesalonicenses 2)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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3No dejes que nadie te engañe de ninguna manera. Porque no vendrá ese día sin que primero haya rebelión, y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdición,4quien se opone y se exalta contra cualquier supuesto dios u objeto de adoración, de modo que toma su lugar en el templo de Dios y se declara a sí mismo como Dios.5¿No recuerdas que te dije estas cosas cuando aún estaba contigo?6Y tú sabes lo que está siendo retenido ahora, para que pueda revelarse a su tiempo.SietePorque el misterio de la anarquía ya está en marcha. Solo el que se detiene ahora lo logrará hasta que esté fuera del camino.8Y entonces se manifestará el inocente, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá a la apariencia de su venida.9La venida de los injustos es por obra de Satanás con todo su poder y señales y prodigios falsos,diezy con todo mal engaño para los que están muriendo, porque rehusaron amar y salvar la verdad.
—2 Tesalonicenses 2:3-10
Los que están en contra del evangelio
Pablo no parece saber las circunstancias exactas que llevaron a las creencias erróneas de los tesalonicenses acerca del día del Señor, pero en el versículo 3 sospecha actividades terribles. Pablo llama a cualquier enseñanza que contradiga el mensaje escatológico de su evangelio como un intento de engañar (cf. 2 Tes. 2:10; Ef. 5:6; Col. 2:8). Luego dice que el día del Señor aún no ha comenzado, ya que el mundo aún no ha experimentado la «rebelión» y «el hombre de necesidad», los cuales deben venir antes del día del Señor.
La palabra griega para «rebelión» (apostasía) aparece en la Septuaginta del AT y del NT para hablar de rebelión contra Dios y su ley (Josué 22:22; 2 Crónicas 29:19; Jeremías 2:19; Hechos 21:21). Cuando los discípulos le preguntaron a Jesús sobre las señales y el tiempo de su regreso, Jesús respondió que antes de su regreso vendrían mesías y falsos profetas, así como la tribulación contra la iglesia (Mateo 24:4-13, 23-28; Marcos 13:5). ). -13, 21-23; Lucas 21:8-19). Pablo en otra parte enseña que el surgimiento de «espíritus engañadores y doctrinas de demonios» y el «tiempo de angustia» serán indicativos de los últimos días (1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; cf. 2 Pedro 3). : 3-7; Judas 17-19). Como en 1 Tesalonicenses, la guía de Pablo sobre estos asuntos probablemente se basa en la enseñanza escatológica del propio Jesús (ver comentarios sobre 1 Coment. 4:15-16; 5:1).
De manera similar, Jesús enseñó que una de las señales antes de su regreso sería que «el puño de la desolación» vendría al «lugar santo» del templo (Mateo 24:15; Marcos 13:14). Jesús menciona las enseñanzas de Daniel, quien profetizó que esta abominación contaminaría el templo de Jerusalén (Daniel 9:27; 11:31; 12:11). Pablo se basa en esta tradición cuando habla del «hombre de iniquidad», que es el «hijo de perdición» en 2 Tesalonicenses 2:3 y el «hombre malo» en 2 Tesalonicenses. 2:8-9. La traducción griega de la Septuaginta de Isaías 57:3-4 habla de manera similar de «hijos de iniquidad» que son «hijos de iniquidad» (cf. Juan 17:12) y «simiente de iniquidad» (cf. también sal 88:23 LXX [English 89:22]). Según un modismo semítico común, «hombre sin ley» se referiría a alguien cuya vida está marcada por su oposición al gobierno y el gobierno de Dios.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
Otras descripciones se aplican a este anárquico. Será publicado (Gr. apocalíptico; también 2 Tes. 2:6, 8), usando la terminología que Pablo a menudo reserva para la actividad de Dios de dar a conocer algo secreto (p. ej., Rom. 1:17-18; 8:18; Ef. 3:5). Debido a la voz pasiva en el versículo 3 de «ser revelado», es difícil determinar si Dios es el autor de la revelación o si es obra de un agente maligno (como Satanás; véase el comentario sobre 2 Tesalonicenses 2: 9 -10).
El hombre se opone a la anarquía y se exalta a sí mismo por encima de cualquier supuesto «dios u objeto de culto». Pablo en otro lugar usa la palabra griega para «contra» como un título para Satanás, «el maligno» (1 Timoteo 5:14). El único otro uso de la palabra griega para «levantado» (hiper antena) en Pablo tiene el sentido de deseo (2 Cor. 12:7), como probablemente lo hace aquí. Pablo cuidadosamente dice «todos los llamados dioses», refiriéndose a dioses falsos de adoración pagana. El término para «objeto de adoración» (Gc. sebo) se refiere a los ídolos paganos (cf. Hechos 17:23). Este hombre de la anarquía trata de convertirse en una figura central del culto, por encima de todos los demás sujetos o figuras religiosas de su tiempo.
Además, el hombre del desafuero se exalta a sí mismo por encima de la adoración del Dios Todopoderoso. Los esfuerzos del impío por recibir adoración lo hacen «tomar su lugar en el templo de Dios». Los comentaristas debaten sobre el templo representado aquí, y la mayoría elige el templo de Jerusalén, mientras que otros sugieren que los tesalonicenses imaginaron un templo significativo en su ciudad, y otros argumentan que el templo es una referencia a la iglesia como «el templo de Dios». (p. ej., 1 Corintios 3:16-17; 6:19; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21). Sin embargo, Pablo se basa en las imágenes del Antiguo Testamento y la enseñanza escatológica de Jesús en este contexto para entender que «el templo de Dios» se refiere al templo en Jerusalén. Esto encaja bien con el acto de desafuero en el templo – ‘Dios proclamándose a sí mismo’. El hombre del desafuero se presenta a sí mismo en lugar del Dios Todopoderoso como la deidad central a ser adorada. Esto deja abierta la pregunta de si habrá un templo físico en la obra futura o si será un símbolo profético de otra realidad por venir (ver más abajo).
Aquí Pablo extrae del AT Daniel imágenes de un gobernante que está en contra de Dios y su pueblo (cf. Daniel 7:24-27; 8:23-26; 11:20-45; especialmente 11:28-39). El trasfondo de Daniel es notable cuando se le compara con el hombre del pecado en el versículo 4. Leemos en Daniel que un rey «se exaltará a sí mismo y será glorificado sobre todos los dioses, y hablará grandes cosas contra el Dios de los dioses» y «sin tener en cuenta .para cualquier otro dios, porque él se enorgullecerá sobre todos (Dan. 11:36-37) En Daniel, es este rey quien «hace el odio que hace destrucción» en Jerusalén (Dan. 11:31) Otros profetas también habla de gobernantes que se hacen llamar dioses (Isaías 14: por ejemplo: 12-15; Ezequiel 28:1-10).
El debate interpretativo central en estos dos versículos se refiere a la identidad de este hombre sin ley. Al responder a esta compleja pregunta, debemos distinguir entre lo que sabemos con cierta certeza y lo que solo podemos sospechar.
Se conocen dos hechos históricos importantes. En primer lugar, la imaginería del profeta Daniel apunta a Antíoco IV de Seleucia, llamado Epífanes («dios manifiesto»), invadió Jerusalén, saqueó el templo, le ordenó las escrituras, le prohibió realizar el pacto de la circuncisión, vio morir a muchos judíos fue fiel, y finalmente se instituyeron sacrificios paganos en el templo de Jerusalén (167 a. C.). Es de notar que una importante fuente literaria judía de la época invocó el lenguaje danieliano al etiquetar el altar pagano levantado por Antíoco en el templo como el sol de la destrucción (1 Mac. 1:54; 6:7). Como resultado de la rebelión de los Macabeos, los sacerdotes y reyes judíos finalmente recuperaron el poder en Jerusalén. Pero casi doscientos años después, Jesús aplica el lenguaje del «sol de destrucción» al futuro (Mateo 24:15; Marcos 13:14), revelando que la metáfora de Daniel es un ejemplo de oposición al reino de Dios antes de la era . El juicio escatológico de Dios. Pablo se basa en la enseñanza escatológica de Jesús al aplicar esta imagen de Daniel a eventos que son aún por suceder.
En segundo lugar, antes de que Pablo escribiera 2 Tesalonicenses, los acontecimientos ya se estaban desarrollando contra el Imperio Romano contra los judíos. adoración de Dios. En particular, el emperador Cayo Calígula ordenó a sus soldados que erigieran una imagen de culto de sí mismo en el templo de Jerusalén, a pesar de la oposición generalizada de los judíos (40-41 dC; Josefo, Antigüedades 18.261-309). Sin embargo, en la providencia de Dios, Gaius murió mientras la estatua aún estaba en tránsito, por lo que nunca se instaló. Pablo ciertamente conoce esta historia, y puede haber estado en su mente cuando la escribió. Pero el argumento de Pablo solo funciona si el hombre de iniquidad aún no ha aparecido, porque la ausencia de la venida de la iniquidad prueba que el día del Señor aún está por venir.
En este contexto, podemos mencionar brevemente algunas interpretaciones específicas que se han propuesto a lo largo de los años sobre este hombre sin ley. Muchas personas han buscado a alguien en el futuro, pero desconocido, que intentará ascender de esta manera. Algunos han dicho que esta persona sin ley debe referirse al mismo Satanás oa uno de sus demonios, pero Satanás se menciona más adelante como una figura separada (2 Tes. 2:9). La conclusión más natural de este texto y sus imágenes de Daniel es que un gobernante humano está destinado a él. Algunos han sugerido que esto se refiere a un estado-nación (en lugar de un individuo), siendo el Imperio Romano el candidato más probable; sin embargo, las imágenes se expresan repetidamente a un individuo en lugar de a un estado completo. Otros han considerado específicamente que el hecho de sentarse en el templo (2:4) se refiere a la destrucción del templo en Jerusalén por Tito (70 d. C.) en los terrenos del templo. El Monte del Templo en Jerusalén, ya sea el Templo de Júpiter de Adriano (construido alrededor del año 135 d. C.) o la actual Cúpula de la Roca (construida alrededor del año 691 d. C.), nos recuerda otro debate relacionado, a saber, ¿hay un templo para reunirse? argumentan que la reconstrucción del templo en Jerusalén sería necesaria en el futuro antes de que llegue la anarquía.
Este comentarista anticipa la futura aparición de un inicuo, cuya aparición será entre falsas señales y profecías antes del regreso y juicio final de Jesús. Todavía no se sabe si habrá un templo físico en Jerusalén o no. Sin embargo, el propósito principal de este comentario sobre estos asuntos es fomentar la humildad con respecto a tales especulaciones. Dios es fiel a sus promesas proféticas, pero el cumplimiento de esas promesas a menudo sorprende. En la primera venida de nuestro Señor, los estudiantes judíos más devotos de la Escritura no vieron muy bien el ejemplo de Jesús del profeta del Antiguo Testamento, aunque era comprensible y maravilloso después de todo. ¿Quién en el judaísmo de la época de Jesús, que estudiaba la profecía del Antiguo Testamento, predijo que el Mesías sería Dios encarnado? ¿O que vendría, sería crucificado, resucitaría, ascendería y luego tardaría en regresar para establecer plenamente su reino durante al menos dos milenios? Entonces, aunque parece que es mejor asumir que el Hombre de la anarquía aún no se ha revelado, es probable que los detalles de su aspecto (incluido el significado de su sesión en el templo) sorprendan a los showrunners. Solo entenderemos el significado completo de la palabra profética más adelante.
Manténgase constante y confiado
El versículo cinco da otra razón para recomendar la humildad a todos los intérpretes modernos. Pablo dijo: «¿No os acordáis de que os dije estas cosas cuando todavía estaba con vosotros?» Está claro que la audiencia original ya sabía más sobre las enseñanzas escatológicas paulinas que nosotros hoy. Aunque Pablo y sus compañeros se vieron obligados a salir de Tesalónica antes de lo que querían (Hechos 17:10), pudieron informar a los tesalonicenses de los acontecimientos del regreso de Jesús. Pablo asume que los tesalonicenses recuerdan esta enseñanza. Es por eso que Paul a menudo habla brevemente sobre temas sobre los que nos gustaría que escribiera con más detalle.
Pablo insiste en que su enseñanza sigue siendo coherente con el mensaje que habían conocido todo el tiempo. Por lo tanto, está tratando de inspirar confianza en su argumento actual. En particular, se les informó previamente que venía el hombre de la anarquía.
¿Quién o qué está frenando?
Cuando Pablo dice: «Tú sabes lo que se está reteniendo ahora», nos enfrentamos una vez más con nuestra falta de conocimiento personal. La audiencia original de Pablo sabía cosas como esta basadas en la enseñanza anterior de Pablo (2 Tesalonicenses 2:5), pero nos queda entretenernos tanto como podamos. Esto es extremadamente difícil, y uno de los debates más entusiastas entre los comentaristas de hoy se refiere a quién o qué está frenando la aparición del anarquismo.
Antes de considerar las opciones, tenga en cuenta que el versículo 6 habla de una entidad (género neutral en griego) que restringe a los inicuos, mientras que el versículo 7 cambia al género masculino, lo que implica que el modificador a la persona («el que ahora se detiene»). Parece que una entidad personal debe poner fin a su acción restringida para revelar la ilegalidad. Puede ser metafórico para un grupo de personas, pero Paul parece tener una sola persona en mente.
Los artistas consideraron varias opciones para este «restrictor». Muchos sugieren que Dios mismo controla ese mal, quizás especialmente en la persona del Espíritu Santo. Otros creen que Pablo tenía en mente a los agentes del mundo, y tal vez el emperador romano o el mismo Imperio mantuvieron la anarquía en los días de Pablo. Es posible, aunque las suposiciones a menudo requieren una extensión metafórica de «el que ahora restringe» para referirse a toda una nación o serie de emperadores en lugar de un individuo. Algunos han sugerido que Satanás es el que retiene a su propio agente inicuo hasta el momento oportuno (cf. 2 Tes. 2:9-10). Sin embargo, la referencia en el versículo 6 a «a su debido tiempo» parece hablar más del tiempo soberano de Dios que gobierna el fin de la restricción. Una interesante monografía reciente afirma que Pablo creía que el Moderador era un ángel de Dios, señalando que en Daniel está el líder inicuo que establece una abominación desoladora (Dan. 11:20-45) inmediatamente después de la profecía de Daniel de que Miguel es el «resucitado». arcángel y desata el tiempo de angustia antes de la redención del pueblo de Dios (Daniel 12:1-4).1 Con esta lista de opciones, parece que Dios mismo fijará el tiempo y la moderación, y detendrá la venida de la iniquidad hasta el momento adecuado. Entonces Dios puede ser el moderador (quizás específicamente como el Espíritu Santo) o puede actuar a través de un ángel moderador.
Se puede decir claramente que la aparición de los injustos está completamente de acuerdo con la soberanía de Dios (cf. comentario a 2 Tes 2, 11-12). Por lo tanto, los tesalonicenses no deben temer que el mundo se salga de control. En cambio, los impíos serán vistos «a su debido tiempo» y el Señor Jesús los vencerá a su debido tiempo (2 Tes. 2:8).
Ya estoy trabajando
Aunque la anarquía aún está por llegar, «el misterio de la anarquía ya está en marcha». Esto es consistente con el concepto del mal en otras partes del NT. Juan dice al mismo tiempo que «viene el anticristo» y que «han venido muchos anticristos» (1 Juan 2:18; cf. 1 Juan 2:22; 4:3; 2 Juan 7). Aunque Pablo anticipa proféticamente el surgimiento de cierta figura que personificará una oposición engañosa contra Dios, admite fácilmente que las mismas fuerzas de engaño e iniquidad ya prevalecen en la sociedad. Pablo tenía ese mal, al igual que la iglesia en Tesalónica que estaba bajo persecución.
Dado que «señales y prodigios falsos» y «engaños» (2 Tesalonicenses 2:9-10) llegan a los malvados, es útil recordar que Jesús predijo que surgirían muchos falsos mesías y profetas, pero que la Iglesia sobreviviría. de todos modos. y testimonio (Mateo 24:4-5, 11-13, 23-25). Vivimos, por tanto, en un tiempo, al mismo tiempo, en que el Espíritu capacita a la Iglesia para llevar a cabo su misión y en que opera la anarquía.
Los verbos que Pablo relaciona aquí con la iniquidad son el mismo lenguaje que usa en otros lugares sobre Dios y sobre Cristo. Cuando la iniquidad «está obrando» en 2:7 (Gc. dar energía; ver Rom. 7:5; Ef. 2:2), por lo que la palabra de Dios está «actuando» en los creyentes (1 Tes. 2:13; cf. Ef. 1:11, 20; 3:20; Fil. 2:13). Asimismo, como en 2 Tes. 2:9 «Vendrán los injustos» (Gr. parusía), entonces «Jesús viene» (2 Tes. 2:1, 8; cf. comentario sobre 2 Tes. 2:9). El hombre de iniquidad será revelado (Gc. apocalíptico; 2, 3. 8), como Pablo habla en otro lugar de la revelación de Jesús y de su evangelio (cf. comentario a 2, 3-4). Finalmente, la palabra «misterio» se aplica aquí a la iniquidad (para misterios malignos similares véase Apoc. 17:5, 7), pero en otro lugar Pablo habla de Dios como el autor de los misterios del evangelio (p. ej., Rom. 16:25). ). ; 1 Corintios 4:1; 15:51; Ef. 3:3-4; Columna. 1:26-27; 1 tim. 3:9, 16). Está claro que la anarquía de Satanás está tratando de imitar la buena obra de Dios en Cristo. Pero como Dios es quien revela tales misterios y es soberano sobre su tiempo, no sorprende que Pablo confíe en el control de Dios sobre la venida del misterio de la iniquidad (cf. 2 Tes. 2:11-12).
La anarquía en tiempo presente («ahora») no es tan mala como podría ser. Es cuando «el que detiene» es quitado que los injustos se levantarán (2:7). En el verso anterior, se discutieron diferentes opiniones sobre la identidad de este moderador. Aquí notamos que «hasta que esté fuera del camino» es un modismo inglés para la frase griega más específica «hasta que esté fuera del camino». El moderador se interpone entre la gente de esta época y la anarquía representa la expresión más completa del mal.
Jesús reinará
Pablo vuelve a la revelación de la injusticia (cf. comentario a 2 Tes 2, 3-4), que sucederá después de que el moderador haya dejado de contener ese mal. Pero en caso de que los tesalonicenses estuvieran preocupados por el poder de esos males, Pablo rápidamente les asegura que el Señor Jesús «matará» y «destruirá» al malhechor.
Jesús destruirá a los injustos con el «aliento de su boca». En el AT, Dios mata con su aliento de fuego (Job 4:9; cf. Isa. 30:33). Isaías profetizó que el mesiánico «saldría del tronco de Isaías» para matar el mal «con el aliento de sus labios» (Isaías 11:1, 4). La palabra «aliento» aquí ( neumático) es la misma palabra que se usa para el Espíritu Santo, por lo que puede haber una indicación de la participación del Espíritu. En todo caso, la resonancia mesiánica del Antiguo Testamento es clara: el juicio del Mesías prevalece sobre toda anarquía.
Los tesalonicenses (o todos los cristianos) no deben preocuparse por un tiempo que se acerca a la anarquía, porque Jesús sigue siendo el Señor y vendrá en su debido tiempo.
Recuerda la advertencia de Jesús
Fortalecidos por Satanás, los injustos vendrán con falsos prodigios y señales falsas, las cuales engañarán a los incrédulos; pero incluso eso está bajo el control soberano de Dios (2 Tes. 2:11-12).
Pablo nuevamente aplica los términos iniquidad y generalmente reserva a Satanás para la actividad de Dios en Cristo. La «venida» (gr. parusía) de los muertos en el versículo 9 se coloca justo al lado del . correo parusía Jesús (2 Tesalonicenses 2:8; ver también el comentario sobre 2 Tesalonicenses 2:1), y Satanás usa «actividad», un término que se usa a menudo para la obra de Dios (energía; cf. comentario sobre 2 Tes. 2:7). Satanás imita la obra de Dios al realizar una demostración sin ley, aunque los planes de Satanás finalmente fracasan (cf. 2 Tes. 2:8).
Pablo enumera dos conjuntos de formas en que Satanás engaña a las personas. La primera serie consta de «todo poder», así como «falsas señales y prodigios»; La segunda serie consiste en «todos los engaños depravados». Con respecto a la primera serie, «poder» y «señales y prodigios» a menudo sirven como evidencia de la obra de Dios en el evangelio de Cristo (para «poder» cf. 1 Cor. 2:4-5 1 Tes 1:5 2 Comentario 1: 11 en lugar de «señales y prodigios» cf Rom 15,19; 2 Cor 12,12). Por lo tanto, Satanás continúa imitando el evangelio y la obra de Dios. Esto nos recuerda nuevamente la predicación de Jesucristo, en la que advierte contra la venida de falsos mesías y falsos profetas que engañarán a otros con «señales y prodigios» (Mateo 24:23-25; Marcos 13:21-23). La enseñanza de Jesús estableció el modelo para la discusión apostólica de la escatología. En este sentido, este pasaje se relaciona con la representación de las bestias y el falso profeta en el libro de Apocalipsis (Ap. 13:11-18; 16:13-14; 19:19-20).
El hombre del desafuero está tan determinado por las masas que Pablo indica que él ve «todo engaño». Pero incluso en medio de ese engaño, Pablo nota cuidadosamente que sólo «los que se apartan» serán engañados (cf. Apoc. 13:8). Esta palabra para «ser» (Gc. apalmia ) se refiere a aquellos cuya destrucción les espera. Pablo usa apalmia otro lugar para representar a aquellos que rechazan el evangelio de Cristo (1 Cor. 1:18; 2 Cor. 2:15; 4:3). Porque los defensores de la iniquidad no aman la verdad del evangelio de Cristo, están perdidos. Los tesalonicenses no deben preocuparse de que serán contados entre los que serán engañados por el hombre de iniquidad, porque ya conocen y aman la verdad.
Comentarios:
- Colin R. Nichol, De la esperanza a la desesperación en Tesalónica: La situación de 1 y 2 Tesalonicenses, SNTSMS 126 (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), esp. 225-249.
Este artículo fue adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y editado por Jay Sklar.
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