¿Son permanentes las limitaciones humanas de Cristo?
Naturaleza humana y naturaleza divina
Las Escrituras y la tradición de la Iglesia enseñan que la incorporación no es un acto temporal, sino permanente. Además, la Escritura distingue entre estados humillados y exaltados. Incluso en el estado de humillación, “por muy humilde que Cristo se inclinó durante su encarnación, no impidió que sus discípulos vieran su gloria (Juan 1:14). Si esto fuera así, si la vida terrenal no hubiera revelado nada más que «semejanza humana» (Fil. 2:7), Cristo nunca habría sido adorado y el cristianismo nunca habría nacido.1
La humillación de Cristo se ve mejor como: cripta, es decir, esconder o redimir. Al asumir la naturaleza humana, el Hijo no sólo se conformó a la debilidad humana, sino que ocultó su gloria, que sólo puede verse por revelación divina.
Debido a que Jesús vivió una vida completamente humana, tenía la capacidad de ejercer Su poder y autoridad divinos, pero eligió obedecer la voluntad de Su Padre para nosotros y para nuestra salvación. Como Hijo siguió viviendo y obrando en la relación trinitaria con el Padre y el Espíritu, como lo había hecho siempre desde la eternidad, pero ahora como el incorporación Hijo mío, él es capaz de vivir una vida humana plena para redimirnos.
Durante su vida, actuando como el último Adán, sin obedecer a nadie de su Padre, Jesús se sustrajo a veces del ejercicio de su poder y energía divinos en nombre de la misión. en otras ocasiones, según lo permite el Padre y en relación con el Espíritu, ejerció estas energías, y en el caso de sus funciones cósmicas, siempre ejerció su poder divino en relación con la Trinidad. Pero nuestro Señor nunca actuó en beneficio propio, porque siempre actuó a la luz de quien es como Hijo eterno.
Incluso cuando enfrentó la cruz, cargó voluntaria y voluntariamente con nuestros pecados y no utilizó otros medios que los aprobados por su Padre y relacionados con el Espíritu. Después de su resurrección y ascensión, el Hijo encarnado retornó a su antigua gloria y ahora el velo es quitado, y pronto el Señor Jesús reinará a la diestra del Padre intercediendo por su pueblo, y desde esta perspectiva el dominio regresará él en gloria de cumplir lo que inauguró en su primera visita.
porque sin embargo [Jesus] Frente a la cruz, cargó voluntaria y voluntaria- mente con nuestros pecados y no utilizó otros medios que los aprobados por su Padre y en relación con el Espíritu.
En su estado glorificado, en el que vemos su transfiguración (Mateo 17:1-13 par.), y más plenamente después de la Resurrección y Ascensión (Juan 20-21; Hechos 1; 9:1-9; Apocalipsis 1:9 ; Rev. -20; 5:1-14; 19:11-18), nuestro Señor sigue siendo completamente Dios y completamente hombre, pero el velo ahora se ha quitado. En su estado glorificado, Jesús, como Dios Hijo encarnado, sigue actuando a través de ambas naturalezas al relacionarse con su pueblo como líder y mediador de la nueva alianza, pero parece que el ejercicio de su divinidad es mucho más frecuente que durante el estados de humillación
una pregunta importante
Pero se debe hacer una pregunta: ¿qué pasa con la condición de Cristo después de la resurrección? ¿Son permanentes ahora los límites de su encarnación? Puesto que el Hijo es ahora y para siempre el incorporación Hijo mío, ¿puede ahora expresar sólo los atributos divinos que están en armonía con su humanidad? ¿Es su incapacidad para expresar las cualidades divinas que su humanidad sólo pertenece al estado de humillación (aunque, como enseñan las Escrituras, incluso en la tierra el Hijo Divino sigue manteniendo el universo)? Además, con la glorificación se quita el velo y se muestra toda la gloria del Hijo, ¿o es esta la incapacidad de expresar sus atributos divinos de la naturaleza de la toma de la naturaleza humana por parte del Hijo, de modo que el Hijo no puede ahora expresar toda la gama? sus atributos divinos?2
La afirmación de las limitaciones permanentes del Hijo encarnado parece ser consistente con la visión centrista (derivada de Filipenses 2:7, el concepto teológico de que por medio de la encarnación Cristo se humilló o despojó a sí mismo y se hizo siervo por causa de la persona), aunque hubo varios árbitros. trate de evitar esta conclusión. Es consistente debido a cómo la visión kenótica define «persona». De la asimilación del hombre con el alma y de la puesta de voluntad y espíritu en el hombre, parece seguirse que, si la humanidad de Cristo no es grande en su glorificación, hay ahora restricciones permanentes sobre el Hijo en su expresión. y el uso de sus atributos divinos.
Contrariamente a la visión clásica, las visiones canónicas no afirman dos voluntades y dos mentes en Cristo, lo que hace difícil imaginar cómo el Hijo puede volver al pleno ejercicio de sus atributos divinos a través de la glorificación. Consideremos, por ejemplo, la omnisciencia del Hijo en relación con su espíritu divino.
Si se requiere la necesaria contracción del conocimiento para agregar la naturaleza humana, o si la conciencia divina se vuelve subliminal, ¿cómo puede el Hijo volver al conocimiento pleno, consciente, omnisciente, si tiene un solo espíritu y ese era el conocimiento humano? ¿Sierra? cuerpo causó esta contracción? Si el Cristo altamente glorificado regresa a su estado anterior y puede ejercer todos sus atributos divinos, ¿cómo es que todavía es un verdadero hombre? Por otra parte, si el Cristo glorioso puede ejercer todos sus atributos divinos y retener su humanidad, ¿por qué no puede hacerlo también en el estado de humildad, y, si se admite, parece que la razón de la visión cantada? ?
El kenotismo consistente parece exigir que el Hijo se despoje de su humanidad para recuperar el pleno ejercicio de sus atributos divinos, o que la encarnación tenga limitaciones permanentes. Si estas opciones no son aceptables, la alternativa sería volver a la cristología clásica y sus obligaciones metafísicas asociadas.
Tres reacciones canónicas
¿Cómo reaccionan los amantes de los perros? Hay tres reacciones.
Primero, algunos niegan la humanidad eterna de Cristo, que no se puede reconciliar con las escrituras y las creencias históricas, y que finalmente nos roba ahora y para siempre a nuestro mediador del nuevo pacto.3
Esteban J. Wellum
Este libro proporciona un resumen sistemático de la cristología desde un punto de vista filosófico, bíblico e histórico y la conclusión final es que Cristo es Dios encarnado.
En segundo lugar, más kenotistas afirman que los límites de Cristo son permanentes. Evans, representante de OKC [Ontological Kenotic Christology]sugiere que el Cristo glorificado sigue siendo completamente humano, pero no «tiene todos los atributos divinos tradicionales».4 Esto significa que la posesión y ejercicio de los atributos divinos por parte del Hijo antes de la encarnación fue cambiado de la encarnación, y el cambio ahora es permanente.
Lo que esto significa para las relaciones personales de Trinity, según Evans, es que «[t]La reconstrucción de los atributos divinos tradicionales puede entenderse como algo realizado por el poder del Padre y del Espíritu, que da al Hijo la gloria que merece en virtud de su vida y muerte sacrificiales.5 Para que esto no conduzca a relaciones asimétricas y diferencias entre las Personas de Dios, Evans admite que todos afirman «asimetrías en las relaciones que disfrutan las Personas de la Trinidad».6 pero es difícil ver cómo Evans puede confirmar que la Mac homousios con el Padre y el Espíritu, como el Hijo no tiene los mismos atributos divinos.
Históricamente, la ortodoxia pronicene habló del orden (impuesto) entre las personas divinas según sus relaciones eternas y presentes, pero también afirmó consistentemente que las tres son idénticas en la misma naturaleza divina concreta. Por otro lado, Evans y otros como él, al afirmar los límites eternos del Hijo encarnado, deben reconfigurar la teología de la Trinidad de manera equivocada.Siete Dentro de FKC [Functional Kenotic Christology] A primera vista, quien acepta limitaciones permanentes, afirmará que el Hijo encarnado continúa poseyendo la naturaleza divina de la misma manera, pero la relación Hijo-Espíritu ahora ha cambiado permanentemente de lo que era antes de la encarnación, surgiendo en un taxi diferente. de lo que era era el pasado de la eternidad.
En tercer lugar, la respuesta que mejor se ajusta a la representación bíblica del Cristo glorificado es probablemente que las limitaciones del Hijo se encarnan temporalmente en un estado de humildad y no en un estado de exaltación, aunque Cristo es el Hijo encarnado permanentemente.
Extracto de este artículo Dios Hijo Encarnado: La Enseñanza de Cristo por Stephen J. Wellum.
Comentarios:
1. Donald MacLeod, La persona de CristoInsights into Christian Theology (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1998), 212.
2. Bruce Ware es difícil de entender en este tema. Aunque además confirma esto, parece dar a entender que la encarnación resultó en limitaciones permanentes, no solo al estado de humillación, sino para siempre. ver figura, hombre jesucristo, 21-23, 43-45. Él declara: «[W]Cuando Jesús aceptó nuestra naturaleza humana y aceptó su dependencia del Espíritu, parece haber aceptado esto como su forma de vida para siempre, ahora sin fin. . . . cuando él también se hizo hombre, se hizo dependiente del Espíritu para siempre» (44-45).
3. Véase David Brown, la trinidad divina (Londres: Duckworth, 1985), 234, 257, defiende esta opción. Feenstra, “Repensar la cristología quenoide”, en Trinidad, Encarnación y Expiación147, rechaza rotundamente esta opción.
4. Véase Evans, “Kenotic Christology and the Nature of God”, en Exploring Kenotic Christology, 200; cf., ídem, «Desprovisto de amor», 265-266.
5. Evans, «Cristología kenótica y la naturaleza de Dios», 200.
6. Evans, ‘El legendario amor propio’, 267.
7. Para evitar restricciones permanentes a Cristo, Evans sugiere la posibilidad de que el cuerpo glorificado de Cristo sea compatible con «adquirir y poseer los atributos divinos tradicionales», por lo que lleva en su cuerpo glorificado todos los atributos divinos tradicionales. en (Evans, «El auto-vaciamiento del amor», 265). El problema con tal punto de vista es que la naturaleza humana glorificada de Cristo ya no parece humana. ¿Qué evidencia hay de que la naturaleza humana, incluso en un estado de gloria, pueda ser esculpida en la forma que sugirió Evans? Las Escrituras no dan ninguna orientación al respecto, y la Iglesia ha separado cuidadosamente la naturaleza divina y humana de Cristo, preservando la distinción Creador-criatura incluso en la encarnación.
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