Teología bíblica de la Ciudad de Dios

¿Qué es la ciudad de Dios?

La visión del apóstol Juan de la gran ciudad dorada lleva el libro de Apocalipsis a una conclusión dramática. La visión registrada en Apocalipsis 21:1-22:5 es la culminación de una serie de maravillosas visiones que revelan los planes de Dios para la humanidad y el mundo a través de ricas imágenes. El descenso de esta ciudad extraordinaria del cielo a la tierra es la meta de la actividad creadora y redentora de Dios.

La visión de Juan de la ciudad está llena de imágenes del resto de las Escrituras. Los elementos del Jardín del Edén aparecen nuevamente en Apocalipsis 21-22, especialmente el árbol de la vida (Apoc. 22:2; Génesis 2:9; 3:22-24). Lo que es más importante, en la Nueva Jerusalén, los efectos de la expulsión de Adán y Eva del Edén se revertirán por completo. A la gente ya no se le permite comer del fruto del árbol de la vida. Dios y los hombres disfrutan de la presencia del otro y conviven perfectamente.

El plan original de Dios

La creación de la Nueva Jerusalén no sucede como un desarrollo inesperado, una ocurrencia tardía en la mente de Dios. Al contrario, desde el principio de la creación, Dios quiso que los hombres, creados a su imagen, vivieran con él en una ciudad global.

Cuando Dios los creó, Dios inculcó en los humanos un deseo innato de ser planificadores.

Esta expectativa, que se encuentra a lo largo de toda la Escritura, se refleja en el proceso por el cual Dios, con paciencia y gracia, redime a la humanidad de su cautiverio a las fuerzas del mal. Gran parte de este proceso involucra el sacrificio expiatorio de Jesucristo, quien redime de la muerte a todos los que en él confían. La actividad de Jesucristo está íntimamente ligada a la creación de la Nueva Jerusalén.

Como el rey definitivo David, el papel de Jesucristo como constructor de ciudades está ilustrado por sus antepasados ​​reales, especialmente David y Salomón, quienes fundaron la antigua Jerusalén como la ciudad del templo de Dios. La Ciudad de David no predice la Nueva Jerusalén, pero esta última supera con creces a la primera en tamaño y belleza.

Somos urbanistas

Cuando Dios los creó, Dios inculcó en los humanos un deseo innato de ser planificadores. Esta tendencia a vivir en comunidad no se pierde cuando Adán y Eva fueron expulsados ​​del Jardín del Edén por su desobediencia a Dios. El autor de Génesis señala brevemente que Caín comenzó a construir una ciudad, a la que le puso el nombre de su hijo Enoc (Gén. 4:17). Más tarde, en Génesis 11, la historia de la construcción de Babel tiene un sentido de horror cuando los habitantes del mundo se unen para crear una ciudad que definirá su existencia, en contra de Dios. Esta ciudad se llama Babel, nombre hebreo de Babilonia, que es la antítesis de la ciudad terrenal que Dios quiere crear.

A lo largo de las Escrituras, Babilonia simboliza el rechazo y la hostilidad de la humanidad hacia la soberanía de Dios. Los habitantes de Babilonia aspiran a la plena independencia, para que ellos mismos puedan decidir su propio futuro. Al hacerlo, niegan con arrogancia su verdadero estatus como personas creadas por Dios y dependientes de Dios. En el libro de Apocalipsis, ‘Babilonia’ existe hoy en contraste con la Nueva Jerusalén que está por venir (cf. Ap. 17:1-18:24 con Ap. 21:1-22:5).

Una ciudad construida por Dios

En el contexto de Babilonia, Dios, a través de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, inicia un proceso para recuperar al mundo de la influencia de la corrupción humana, con el objetivo de crear una ciudad donde vivirá con los redimidos de todas las naciones, tribus . y lenguaje Anticipándose a este fin, y prefigurándolo, Dios libera a los israelitas, que están injustamente esclavizados, de las garras de los tiránicos egipcios, para que puedan vivir con él en su ciudad santa. Después de que Dios los salvó milagrosamente de un ataque implacable de los invasores egipcios, los israelitas esperan su futuro con Dios mientras cantan:

Los traerás y los pondrás en tu propio monte, el lugar, Señor, que has hecho tu morada, el santuario, Señor, que tus manos han establecido (Ex. 15:17).

Esta profecía se cumplió parcialmente después de que David capturó Jerusalén de los jebuseos (2 S. 5:6-10), lo que convirtió a la ciudad en la capital del territorio que Dios había prometido a los patriarcas. En Jerusalén, en el Monte Sion, Salomón construyó un templo para albergar el Arca del Pacto, el estrado del trono celestial de Dios. Aquí Dios viene a morar, mientras su gloria llena el templo (2 Reyes 8:10-11), como antes había llenado el tabernáculo (Éxodo 40:34-35).

Aunque la presencia de Dios distingue a Jerusalén de todas las demás ciudades, haciéndola objeto de alabanza, como se atestigua en el Salmo 48 y en otros lugares, la ciudad vieja es solo el nombre de una ciudad venidera más gloriosa. Como muestran los profetas del Antiguo Testamento, los ciudadanos de la antigua Jerusalén no mantuvieron la bendición de la ciudad.

Nuestra futura esperanza

Hacia finales del siglo VIII a. Isaías no solo anticipó la destrucción de la malvada Jerusalén por parte de los babilonios y su restauración bajo el rey persa Ciro, sino que también anticipó un tiempo en el que Dios establecería una Jerusalén más gloriosa, libre de todo mal (cf. Isa. 62). . :1-12). Con ese fin, Isaías predijo que Dios crearía una nueva Jerusalén, un acto que equivale a «nuevos cielos y nueva tierra» (Isaías 65:17-18).

La esperanza del Antiguo Testamento de que habrá una Jerusalén fundamentalmente cambiada se evidencia en las expectativas para el futuro que se pueden encontrar en el Nuevo Testamento. Como señala el apóstol Pablo en Filipenses 3:20, «Nuestra ciudadanía está en los cielos, y desde allí esperamos a un Salvador, al Señor Jesucristo». Aunque los seguidores de Jesús son ciudadanos de la Jerusalén celestial, deben esperar antes su regreso. la Nueva Jerusalén se basa en una tierra renovada, cumpliendo el propósito de Dios en la creación de este mundo.

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