¿Traerán los no salvos el juicio eterno? (2 Tesalonicenses 1)
Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.
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5Es una prueba del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, pase lo que pase,6Porque a la verdad Dios juzga justo dar retribución con castigo a los que os inquietan,Sietey para daros alivio a vosotros y a nosotros cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder8en llamas de fuego toma venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús.9Sufrirán el castigo de eterna destrucción, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, diezcuando venga en ese día para ser glorificado como un santo y ser respetado entre todos los que creen, porque nuestro testimonio es contra ustedes que creen.
—2 Tesalonicenses 1:5-10
Se firme
2 Tesalonicenses 1:6-7 explica cómo la constancia de los creyentes es prueba del justo juicio de Dios (v. 5). La palabra «justo» en el versículo 6 es el mismo adjetivo griego (dikaios) se traduce como «solo» en el versículo 5. Junto con «de» al comienzo del versículo 6, esto muestra una fuerte conexión entre los versículos 5 y los versículos 6-7. El juicio de Dios implica el doble componente de la justificación del pueblo de Dios y la destrucción de su aflicción.
El versículo 6 apunta al componente de destrucción de esta conexión. Así como los creyentes de los tesalonicenses participarán en el reino eterno, sus problemas quedarán fuera de este reino para su propia destrucción. Estos perseguidores del pueblo de Dios serán recompensados en especie en el juicio eterno. Con razón, Dios mira con ira a los que lo rechazaron, a los que desesperaron de su ley y de sus instrucciones morales, a los que dañaron a su pueblo y trataron de impedir el progreso de las buenas nuevas de su reino. La naturaleza específica de su destrucción se describe con más detalle en 2 Tesalonicenses 1:8-10. Esto está en línea con la expectativa profética en el Antiguo Testamento (p. ej., Isaías 66:15-16; Jeremías 25:15-38; Joel 3:1-21); la enseñanza de Jesús (pág.; y el testimonio apostólico (p. ej., Romanos 2:5-11; Efesios 5:3-6; 1 Tesalonicenses 1:10; 2 Pedro 2:1-3; 3:1-13) Apocalipsis 6:10; 20:11-15).
La salvación viene por gracia a través de la fe a los creyentes, quienes constantemente demuestran su fe mientras continúan confiando en Jesús, a pesar del sufrimiento y la persecución en este mundo.
Al combinar los versículos 5 y 6 de 2 Tesalonicenses 1, podemos ver cómo la perseverancia de los creyentes en el sufrimiento prueba la justicia de Dios, tanto (1) en cómo estos creyentes serán plenamente entregados al reino de Dios, y (2) en la forma en que ellos sufren. porque Cristo prueba que los que persiguen a la iglesia de Cristo merecen destrucción y exclusión del reino de Dios.
Hola
El versículo 7 vuelve a la redención del pueblo de Dios (cf. v. 5). Este versículo comienza con la palabra «y» (Gc. kai ), indicando que Dios considera . . . justo” entre el sujeto del versículo 6 “y” el sujeto de los versículos 7-8. Así como el justo juicio de Dios trae destrucción a los enemigos de Dios (versículo 6), Su decreto otorga alivio eterno de Su sufrimiento a Su pueblo.
Esto también está en línea con las profecías del Antiguo Testamento, las enseñanzas de Jesús y las enseñanzas de los Apóstoles. Entonces, si repasamos los pasajes bíblicos mencionados en el versículo anterior con respecto a la condenación de Dios a sus enemigos, vemos que el contexto de muchas de estas mismas escrituras también muestra la justificación de su pueblo escogido, ya que ambos tienen este aspecto de juicio (destrucción). sobre los enemigos de Dios y la salvación de su pueblo) van de la mano.
Note cómo Pablo, junto con los tesalonicenses, se cuenta entre los que serán librados de la persecución cuando Jesús venga a juzgar. Es cierto que Pablo sufrió muchos sufrimientos y pruebas (cf. comentario a 1 Ts 2, 2); también estaba ansioso por la redención de Dios. Pero también les recuerda a los tesalonicenses (1) cómo Pablo se identifica con ellos, y (2) cómo, en su sufrimiento, siguen el modelo de los testigos apostólicos que primero les proclamaron el evangelio (1 Tesalonicenses 1:6). .
Aunque Dios le da a Su pueblo tiempos de luz y bendición en este mundo, la era de «resplandor» en 2 Tesalonicenses 1:7-8 es el juicio futuro, refiriéndose a la era «cuando el Señor Jesús se manifestará». La segunda venida de Cristo es un tema principal en dos de las cartas de Pablo a los Tesalonicenses (1 Tes. 1:10; 2:16; 3:13; 4:13-5:11; 5:23-24; 2 Tes. :5-2:15). No es sorprendente que los elementos clave de los siguientes versículos se correlacionen con la enseñanza de Pablo en su carta anterior a Tesalónica y en sus otras cartas. Por ejemplo, compare la discusión sobre el descenso de Cristo del cielo y la dirección de los ángeles en el comentario de 1 Tesalonicenses 4:16.
Con la ayuda de un equipo de pastores y eruditos, este comentario a través de las 9 cartas de Pablo ayuda a los estudiantes de la Biblia a comprender cómo encaja cada carta en la historia de las Escrituras y se aplica a la actualidad.
El versículo 8 añade que Jesús vendrá «en llamas de fuego». La literatura profética del Antiguo Testamento a menudo muestra imágenes de fuego, especialmente a la luz del uso asirio y babilónico del fuego en la guerra de asedio (p. ej., Jeremías 21:10; Ezequiel 15:1-8; Joel 2:3; Amós 2: 1-1 )5). Muchos profetas en el Antiguo Testamento describen la venida de Dios en juicio feroz (p. ej., Isaías 66:15-16; Na 1:5-8; Sofonías 3:8; Mal. 4:1). Debemos notar especialmente que la visión de Daniel del Hijo del Hombre muestra un torrente de fuego a su alrededor mientras trae fuego de castigo (Dan. 7:9-12). Las porciones de fuego también son comunes en los pasajes del NT relacionados con el juicio divino (p. ej., Mateo 13:40-42; 18:6-9; 25:41; Lucas 16:22-28; 2 Pedro 3:7-13; Apocalipsis 20). :10-15; 21:8).
2 Tesalonicenses 1:8 se refiere a la «venganza» divina. la palabra griega ética significa justicia o castigo, refiriéndose a la justicia redentora de Dios para sus elegidos (Lucas 18:7-8) o su justo castigo para aquellos que se le oponen (Lucas 21:22; Rom. 12:19). Las personas que sufrirán el castigo de Dios en el versículo 8 son «los que no conocen a Dios» y «los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús». Estas pueden ser dos categorías de personas: algunos no tienen conocimiento de Dios, pero otros han escuchado el evangelio y se niegan a seguir a Jesús. Sin embargo, es más probable que ambas categorías estén destinadas a enfatizarse mutuamente: no conocen a Dios tanto como aquellos que no están de acuerdo con el evangelio de Jesús.
El conocimiento de Dios es un tema bíblico amplio, que recorre el Antiguo Testamento (p. ej., Ex. 6:7; Deut. 4:35-40; Sal. 46:10; Prov. 2:5) y el NT (Juan 17: 3; 2 Corintios 2:14; 4:6; Gálatas 4:8-9; Efesios 1:16-23). Ese conocimiento no incluye sólo la comprensión intelectual, sino también la implicación personal en dar a conocer a Dios a todos, a la luz de la revelación de Dios. Pablo escribe en otro lugar acerca de la falta de conocimiento de Dios (1 Cor. 1:21; Gá. 4:8; 1 Tes. 4:5; Tito 1:16).
Pablo habla de los que «no obedecen al evangelio». El evangelio es la buena noticia que Pablo está anunciando acerca de la salvación por medio de la fe en el Mesías crucificado y resucitado. Algunos de ellos pueden tocar las palabras «obediencia al evangelio» de las que a menudo hablamos: creer en música gospel. Pero en otros lugares Pablo habla tanto de «obedecer» el evangelio (Romanos 10:16; cf. 1 Pedro 3:1; 4:17) como de «obedecer» la verdad de Dios (Romanos 2:8 Gal.5). :Siete). Las buenas nuevas de Cristo requieren sumisión a su mensaje, la sumisión es la respuesta correcta una vez que uno cree en la verdad del mensaje (note cómo Pablo conecta todos estos temas en Rom. 10:16). El castigo eterno espera a aquellos que se niegan a seguir la buena proclamación del Señor Jesús como Salvador y Señor.
El versículo 9 comienza con un pronombre relativo en griego (gritos, «EDS»). Entonces, el versículo 9 toma su tema del acusado en el versículo 8, y los versículos 9-10 continúan la frase griega que comenzó en el versículo 3. oletros; ver Rom. 9:22; Fil. 1:28; 3:19; 1 comentario. 5:3). Pablo está siguiendo la enseñanza de Jesús aquí de que proclamará, así como Jesús da vida. eterno para sus seguidores fieles, juicio eterno de destrucción para aquellos que lo rechazan a él ya su evangelio (Mateo 18:8-9; 25:41-46; Juan 5:21-29; Gálatas 6:7-8).
Esta destrucción está «lejos de la presencia del Señor» (en griego, «lejos de la presencia del Señor»). Las principales metáforas físicas del infierno son el sufrimiento y el fuego (p. ej., Mateo 5:22; véase el comentario sobre 2 Tesalonicenses 1:7-8), pero la realidad espiritual esencial del infierno coloca al incrédulo más allá de una presencia tangible de los Dioses. También se señaló que la destrucción estaba lejos de «la gloria de su poder». Este es el Señor Jesús (cf. 1:10), y en otros lugares Pablo lo asocia con gloria, autoridad y poder (p. ej., 1 Cor. 2:8; 5:4; Ef. 1:17-23; 2 Tes. 1:12; Tito 2:13).
El regreso de Jesús
Jesús volverá «en aquel día», que se basa en las imágenes del AT y del NT del «Día del Señor» (cf. comentarios sobre 1 Tes. 5:2; 2 Tes. 2:2). Pablo reclama dos propósitos para el regreso de Cristo: «ser glorificado en los santos» y «ser asombrado entre todos los que creen». Estos santos creyentes darán gloria y alabanza a su Salvador y Señor. Pablo indica a los tesalonicenses que los considera como uno de los creyentes («nuestro testimonio ha sido creído»), y de nuevo confía en que estarán entre los muchos que reconocerán a Jesús en su reino eterno (1:5, 7). ).
Este artículo fue adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.
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