Una teología sistemática de la justificación

El significado de la justificación.

1. La justificación es un juicio y no experiencial.

Justificar es declarar la salvación, no hacer justo (en el sentido de que uno es movido a ser justo). Es una metáfora judicial en la que un juez declara a alguien culpable o inocente. Pablo contrasta la condenación (convicción de culpabilidad) y la justificación (convicción de no culpabilidad pero correcta) en Romanos 8:33-34: “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios justifica. ¿Quién debe ser condenado? (cf. Rom. 5:18; 8:1). Dios «justifica a los impíos» (Romanos 4:5) en el sentido de que legalmente declara inocentes y justos a los impíos, no porque convierta a los impíos en personas temerosas de Dios.¹

2. La justificación incluye el perdón (Romanos 4:6-8).

Cuando Dios justifica a los pecadores que creen, Él perdona a esos pecadores de «actos inicuos» y cubre sus pecados y ya no les imputará sus pecados.

3. La justificación incluye la separación (Romanos 4:1-8; 5:15-19).

La justificación es una bendición porque Dios imputa la justicia de Cristo al pecador creyente. Dios solo cancela la culpa de un pecador y declara al pecador inocente (neutral). Dios imputa la justicia de Cristo al pecador creyente y declara al pecador justo (positivo).² Así, «aquel a quien Dios atribuye justicia por las obras» recibe «bendición» (Rom. 4:6; cf. Rom. 4:7-9): «Como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, por tanto. por la obediencia de un hombre se harán muchas [i.e., have the status of] justicia» (Romanos 5:19).

4. La justificación es vertical, no horizontal (Romanos 1:17; 3:21-26; 9:30-10:13; et al).

Contrario al nuevo punto de vista de Pablo, la justificación se trata fundamentalmente de cómo los pecadores se relacionan con Dios, no con otras personas. Se trata principalmente de soteriología, no de religión.³

La necesidad de justificación

5. Hay una necesidad de justificación porque todos han pecado sin excepción bajo la ira del juicio de Dios (Rom. 1:18-3:20).

“No hay justo, ni aun uno” (Romanos 3:10). Ningún hombre puede presentarse ante Dios como justo por sus propios méritos.

La justificación finalmente glorifica a Dios. Uno de los propósitos de la justificación es permitir que los pecadores culpables se mantengan justos ante el Dios justo.

La base de la justificación

6. La justificación se basa en el juicio de Dios sobre la justicia de Cristo para los pecadores que creen (Rom. 4:1-8; 5:15-19) – lo cual es posible a través de la expiación (Rom. 3: 25- 26).

(Vea las declaraciones 2 y 3 anteriores con respecto al perdón y la condenación). ¿Cómo puede Dios ser un juez justo (es decir, un juez moral equitativo) cuando declara al culpable no solo inocente sino también justo? Porque la justificación depende de la expiación, es decir, la muerte sacrificial de Jesús reconcilia a Dios Padre. Jesús satisface la justa ira de Dios contra nosotros y la convierte a su favor. Somos justificados por la sangre de Jesús, es decir, sobre la base de su muerte sacrificial y sustitutiva (Rom. 5:9). el Dios justo educado el autor de la injusticia. La justificación justifica a Dios al proteger a los malvados a través de la expiación.

La justificación justifica a Dios al proteger a los malvados a través de la expiación.

7. La justificación se basa en el juicio de Dios sobre la justicia de Cristo para los pecadores que creen (Rom. 4:1-8; 5:15-19), lo cual es posible porque Dios resucitó a Cristo de entre los muertos (Rom. 4:24-25). . ).

Dios resucitó a Cristo de entre los muertos para vindicarlo públicamente y así proveer o confirmar nuestra justificación. Charles Hodge deduce de Romanos 4:24-25 (y 1 Corintios 15:17): «La resurrección de Cristo fue necesaria para nuestra justificación, porque fue una aceptación formal de su sufrimiento, como sacrificio por nuestros pecados».⁴De manera similar, John Murray señala lo siguiente: «La resurrección de Jesús sienta las bases para esta justificación».⁵

8. La justificación se basa en el hecho de que Dios imputa la justicia de Cristo a los pecadores que creen (Rom. 4:1-8; 5:15-19), lo cual es posible a través de la unión con Cristo (Rom. 3:24; 5). : 12-21; 8:1).

«La unión con Cristo», dice Marcus Johnson, «establece el fundamento de nuestra justificación».⁶ Esto se relaciona con declaraciones anteriores sobre la expiación y la resurrección. La expiación y resurrección de Cristo beneficia a los pecadores que creen porque están unidos a Cristo. Brian Vickers concluye su cuidadoso estudio de la acusación al estar de acuerdo con J. Gresham Machen en que no hay esperanza sin la obediencia activa de Cristo:

El cumplimiento de toda la justicia de Cristo –su obediencia a la voluntad y los mandatos del Padre en su papel como el segundo Adán, su muerte sacrificial y resurrección que confirma la cruz y el comienzo de una nueva era escatológica– es nuestra a través de la fe en unión con ella. Sobre esta base, un creyente es considerado justo.^Siete

Los métodos de justificación

9. La justificación es un don de la gracia que los pecadores no pueden ganar (Rom. 2:5-16; 3:9-20, 24, 27-28; 4:1-5; 5:16-17; 9:30-10) :5).

Nuestras buenas obras no son los medios de justificación. Somos justificados δωρεὰν τῇ αὐτοῦ — gratis (es decir, como un regalo, sin pago) por su gracia (Rom. 3:24). Los pecadores no pueden obtener la justicia ante Dios en base a sus obras, por lo tanto, no pueden gloriarse ante Dios (Rom. 4:2). Calvino extrae un principio universal de esto: «El que se jacta de sí mismo se jacta contra Dios».⁸ «En todas las eras de la historia humana», explicaron John MacArthur y Richard Mayhue, «la creencia de que podemos llegar al cielo siendo buenas personas ha respondido. Los diversos sistemas religiosos del mundo consisten en listas de rituales y ceremonias que deben realizarse para lograr una medida de justicia que pueda ser útil en la sala de audiencias de Dios.⁹ «Una visión verdadera de la justificación», argumenta Grudem, «es la separación entre el evangelio bíblico de la salvación solo por la fe y el falso evangelio de toda salvación basada en las buenas obras».^diez

10. La justificación está disponible solo a través de la fe en Cristo solamente (Romanos 1:17; 3:22, 25; 4:3-5, 9-25; 5:1-2; 9:30-10:13).

La fe en Cristo es el medio de justificación. La fe es instrumental. Ser justificado no incluye las obras, y el objeto de la fe no te incluye a ti mismo ni a nadie más que a Dios en Cristo: «El que no obra, pero cree en aquel que justifica al pecador, su fe se le imputa a la justicia» ( Romanos 4:5). John Piper señala que «Romanos 4: 5 es quizás el versículo más importante sobre la justificación solo por la fe en todo el Nuevo Testamento».¹¹

11. La justificación viene por la redención (Romanos 3:24).

Somos justificados «por la redención que es en Cristo Jesús» (Romanos 3:24). La fe es el método humano de justificación; los medios divinos son la redención.

Accesibilidad de la justificación

12. La justificación está disponible para todos sin importar el origen étnico (Romanos 3:22-23, 29-30; 4:9-17; 10:11-13).

“No hay distinción entre judíos y griegos. . . . «Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo» (Rom. 10:12-13).

Los resultados de la justificación

13. La justificación ahora es inseparable de la libertad de la ley (Romanos 3:19-21; 7:1-25; 9:30-10:13).

El pueblo de Dios ahora está bajo el nuevo pacto, no el pacto de la ley Mosaica.¹² La justificación ahora cumple la ley (Romanos 3:21, 31; 8:4). El Antiguo Testamento muestra proféticamente el cambio histórico en la salvación que ocurrió con la muerte de Cristo, que hizo obsoleto el pacto legal mosaico. Ahora, el pueblo de Dios defiende la ley «según esta fe» (Romanos 3:31).

14. La justificación es inseparable de la paz con Dios (Rom. 5:1).

Mientras que la metáfora de la justificación es legal, la metáfora de la redención es relacional. Antes de que sea autorizado, un pecador es enemigo de Dios y está bajo la ira de Dios. Habiendo sido justificado, un pecador es amigo de Dios y hay paz con Dios.

15. La justificación es inseparable del gozo más profundo y satisfactorio (Rom. 5:2-11).

estan encantados revestidos de la esperanza de la gloria de Dios (Rom. 5:2), en su sufrimiento (Rom. 5:3-10) y en Dios mismo (Rom. 5:11). La justificación es una buena noticia, no principalmente porque Dios perdona nuestros pecados y escapamos de la ira de Dios. La justificación es especialmente una buena noticia porque nos permite disfrutar de Dios mismo. Piper explica:

La justificación no es un fin en sí misma. Ni el perdón de los pecados ni el nacimiento de la justicia. Ni escape del infierno ni entrada al cielo, ni libertad de la enfermedad ni libertad del cautiverio ni vida eterna, ni justicia ni misericordia, ni la belleza del mundo sin dolor. Ninguno de estos aspectos del diamante del evangelio es el interés principal o la meta final del evangelio. Sólo hay una cosa: ver y disfrutar al mismo Dios, ser transformados a la imagen de su Hijo para que podamos disfrutar cada vez más de la infinita belleza y valor de Dios.¹³

16. La justificación no puede separarse de la santificación progresiva (Rom. 6:1-23).

Para los católicos romanos, «fe + obras → justificación», y para los protestantes, «fe → justificación + obras» (de donde «→» proviene o resulta).¹⁴ Pero incluso algunos protestantes, especialmente los defensores de la teología de una vida superior, separan la justificación de la transformación.¹⁵ Sin embargo, «el punto central de Romanos 6» es este: «Dios no solo nos libra de la pena del pecado (justificación), sino que también nos libra de la tiranía del pecado (santificación)».^dieciséis Un «gran error» con la forma en que una teología superior de la vida explica Romanos 6 es «Pablo no les dice a los creyentes ¿Cómo?’ o que Una persona justificada puede vivir una vida santa, pero por que tiene que llevar una vida santa.¹⁷

La sanción progresiva es distinta pero inseparable de la justificación. Es la fe sola la que justifica, pero la fe que justifica nunca está sola. La gracia de Dios a través del poder de Su Espíritu da la misma fe que justifica a un cristiano para santificar gradualmente a un cristiano. Como dice Jonathan Pratt, «la justificación tiene un resultado necesario e inevitable».¹⁸

17. La justificación no puede separarse de la seguridad de que Dios terminará lo que ha planeado, realizado e implementado (Rom. 8:28-39).

Dios destinado para salvar a su pueblo – los conocía y los puso delante de él. Dios comprender su plan a través de la vida, muerte y resurrección de Cristo. él en vigor su plan – llamó y declaró a su pueblo. Y Dios terminará lo que comenzó, los glorificará.¹⁹ ¡Puesto que Dios está con nosotros, nada puede estar contra nosotros (Romanos 8:31)!

El futuro de la justificación

18. La justificación es definitiva y será definitiva cuando Dios dé autoridad pública a los creyentes.

Cuando Dios justifica por primera vez a un creyente, esa justificación es definitiva y para siempre. Pero es privado. Cuando Dios resucite a los creyentes en el futuro, les dará una posición pública en el juicio final. Esto es más claro en Gálatas que en Romanos,²⁰ pero ciertos pasajes en Romanos pueden referirse a esta justificación final.²¹

El objeto de la justificación

19. La justificación finalmente glorifica a Dios.

Uno de los propósitos de la justificación es permitir que los pecadores culpables se mantengan justos ante el Dios justo. Pero ese no es el objetivo final. La justificación finalmente ocurre para glorificar a Dios. Por lo tanto, Romanos 1-8 termina alabando a Dios por los frutos de justicia, ya que Dios es por nosotros, nada puede ser contra nosotros (Rom. 8:31-39). Por lo tanto, Romanos 9-11 termina alabando a Dios por su inmensa riqueza, su sabiduría y su conocimiento de cómo ha salvado a su pueblo a lo largo de la historia (Rom. 11:33-36). Por lo tanto, la carta termina con la alabanza de Dios por su justicia que ahora se revela fuera del pacto de la ley y de la cual dan testimonio la ley y los profetas (Romanos 3:21):

Según la revelación de los misterios que se mantuvieron en secreto durante siglos, pero que ahora son revelados y comunicados a todas las naciones por medio de los escritos proféticos, según el mandato del Eterno Dios, se debe dar la obediencia de la fe, a la gloria del único sabio. que Dios esté contigo para siempre. ¡Jesucristo! Amén. (Romanos 16:25-27)

En resumen: «De él, por él y para él son todas las cosas», especialmente nuestra justificación. «A él sea la gloria para siempre. Amén” (Romanos 11:36).

Comentarios:

1. véase Herman Bavinck, Dogmática Reformada, ed. John Bolt, trad. Juan Amy, vol. 4, Espíritu Santo, Iglesia y Nueva Creación (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 204–9.
2. Muchos teólogos protestantes contrastan el perdón con la imputación de la justicia de Cristo y luego argumentan que el perdón no reconcilia a la multitud de pecadores (por ejemplo, Grudem, teología sistemática 725-26). Esto no es cierto, pero Vickers explica: “Es justificable en la Biblia ver el perdón en sí mismo como una posición positiva ante Dios. Por lo tanto, los textos sacrificiales del Pentateuco siempre se refieren a alguien que es perdonado como resultado de sacrificios sacrificiales. . . . El significado de «perdón» no está en el Antiguo Testamento, pero a menudo habla solo en términos de perdón para describir lo que Dios quiere, lo que Dios desea y lo que Dios promete dar o que advierte que se negará. El perdón se presenta como algo que se necesita para una relación restaurada con Dios. Vickers aclara: “Hay un sentido… en el que podemos hablar legítimamente de la necesidad de una ‘postura positiva’, y por lo tanto de algo diferente al perdón cuando hablamos de Cristo cumpliendo el papel del segundo Adán. La Sangre y la Justicia de Jesús108, 200.
3. Andrew Michael Hassler, “Justification and the Individual in the Awakening of the New Perspective on Paul” (tesis doctoral, Seminario Teológico Bautista del Sur, 2011).
4. cabaña, romanos103.
5. murray, romanos1:55-56.
6. marca peter johnson, Uno con Cristo: una teología evangélica de la salvación (Wheaton, IL: Cristoresponde, 2013), 90. Johnson defiende esta posición en las págs. 90-114.
7. Vickers, La Sangre y la Justicia de Jesús, 237; cursiva añadida. véase Richard B. Gaffin Jr., Por fe, no por vista: Pablo y la Orden de la Salvación, 2ª edición. (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2013), 56-59. Véase también el capítulo. 15, de David VanDrunen, en este libro.
8. Juan Calvino, Instituciones de la religión cristiana, editado por John T. McNeill, trad. Batallas de Ford Lewis, LCC 20-21 (Filadelfia: Westminster, 1960), 765.
9. MacArthur y Mayhue, enseñanza de la biblia609.
10. horror, teología sistemática, 722. Cualidad: Algunas religiones del mundo tienen características que son similares en algunos aspectos a sola fide y sola gratia. Para una nueva respuesta a la pregunta «¿Es la salvación por gracia a través de la fe exclusiva del cristianismo?» véase Timothy C. Tennent, La teología en el contexto del cristianismo global: cómo la iglesia mundial influye en cómo pensamos y discutimos la teología (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 135-61.
11. Juan Piper, Hermanos, no somos profesionales: una súplica a los pastores para un ministerio radicalen Mathis y Taylor, The Collected Works of John Piper, 3:181.
12. Douglas Moo, “La Ley de Cristo como el Cumplimiento de la Ley de Moisés: Una Visión Luterana Cambiante,” en Cinco Perspectivas sobre la Ley y el Evangelio, ed. Wayne G. Strickland, Counterpoints (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 319-76 (también 83-90, 165-73, 218-25, 309-15); Thomas R. Schreiner, 40 preguntas sobre los cristianos y la ley bíblica, 40 preguntas (Grand Rapids, Míchigan: Kregel, 2010); Jason S. De Rouchie, Cómo entender y aplicar el Antiguo Testamento: los doce pasos de la exégesis para la teología (Phillipsburg, Nueva Jersey: P&R, 2017), 427-59.
13. Juan Piper, Dios es Evangelio: Reflexiones sobre el amor de Dios como don de sí mismopor Mathis y Taylor, Las obras completas de John Piper6:291.
14. John Gerstner, citado en RC Sproul, Fe individual: la doctrina evangélica de la justificación (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), 155. Para explicaciones y críticas evangélicas de la interpretación católica romana de la justificación, véase RC Sproul, Are We Together? Un protestante analiza el catolicismo romano (Orlando, FL: Reformation Trust, 2012), 29-50; JV Fesko, Razonamiento: comprensión de la doctrina de la restauración clásica (Phillipsburg, NJ: P&R, 2008), 349–87; Gregg R. Allison, Teología y práctica católica romana: una revisión evangélica (Wheaton, IL: Cristoresponde, 2014), 431-45; Schreiner, sólo cree, 209–38. Véase también el capítulo. 24, de Leonardo De Chirico, en este libro.
15. Sobre la teología de la vida superior, véase Andrew David Naselli, Sin solución rápida: dónde se encontró la teología de la vida superior, qué es y por qué es dañina (Bellingham, Washington: Lexham, 2017).
16. Juan MacArthur, Obras de Fe: El Evangelio según los Apóstoles (Dallas: Palabra, 1993), 121.
17. William W. Combs, «La división entre justificación y santificación en la teología evangélica contemporánea», DBSJ 6 (2001):34.
18. También lo es la tesis (persuasiva) de Jonathan R. Pratt, «La relación entre la justificación y los frutos espirituales en Romanos 5-8», Them 34, no 2 (2009): 162-78.
19. Véase John Murray, Reembolso completado y aplicado (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955). El título de este excelente libro podría mejorarse aún más agregando el verbo previsto, es decir: Reembolso planificado, realizado e implementado.
20. Véase Douglas J. Moo, GálatasBECNT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 60-62.
21. ver la boca Teología bíblica del Nuevo Testamento, 469-526, esp. 498-504; Schreiner, Faith Only, 153-57.

Este artículo fue adaptado de La doctrina sobre la que descansa o procede la Iglesia: la justificación desde una perspectiva bíblica, teológica, histórica y pastoral editado por Matthew Barrett.

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