¿Vendrá la ira de Dios sobre las personas sexualmente inmorales? (Efesios 5)

Este artículo es parte de la serie Pasajes difíciles.

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³Pero ni siquiera hay inmoralidad sexual o alguna impureza o avaricia que mencionar entre vosotros, como es costumbre entre los santos.⁴No seas obsceno, vergonzoso o bromees fuera de lugar, pero sé agradecido.⁵Porque podéis estar seguros de que cualquiera que es inmoral o sexualmente impuro, o avaro (es decir, un idólatra) no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.⁶Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. ^SietePor lo tanto, no se haga socio; ⁸porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor. Caminar como hijos de luz⁹(Porque el fruto de la luz se encuentra en todo lo que es bueno, justo y verdadero), ^diezy tratar de averiguar lo que agrada al Señor.¹¹No participéis en las obras estériles de las tinieblas, sino desenmascaradlas.¹²Porque es vergonzoso incluso hablar de lo que hacen en secreto.¹³Pero cuando algo es iluminado por la luz, es visible,¹⁴ porque todo es luz que sale a la luz. Así se dice: «Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo».

la advertencia de Pablo

Esta sección comienza con «Pero» (Efesios 5:3), que contrasta con el mandato positivo de imitar a Dios y andar en amor (Efesios 5:1-2). La primera tríada de pecados a evitar comienza con «inmoralidad sexual» (pornografía), incluida la actividad sexual de cualquier tipo fuera de una relación conyugal comprometida. «Impureza» puede referirse generalmente a impureza, pero a menudo se refiere a «inmoralidad sexual» en los escritos de Pablo (2 Cor. 12:21; Gá. 5:19; Col. 3:5; 1 Tes. 4:3, 7) . . Por lo tanto, puede transmitir la idea de impureza sexual. «Felicidad» se refiere a la codicia (y posiblemente a la codicia sexual).

La advertencia de Pablo es que estos pecados «ni siquiera se mencionen entre vosotros». Pablo no viola su propio consejo al nombrar tales vicios (es decir, «nombrar»). En cambio, declara que tales pecados deben estar ausentes del cuerpo de Cristo. La motivación para evitar estos pecados es que tal comportamiento no es «hacerse santo». Los creyentes están llamados a permanecer santos y sin mancha delante de Dios (Efesios 1:4). Su comportamiento debe estar en línea con su nueva identidad como pueblo escogido de Dios que ha recibido un llamado santo (Ef. 4:1; 1 Tes. 4:3-7).

Pablo continúa (Efesios 5:4) instando a sus lectores a evitar ciertos vicios, y esta tríada enfatiza los pecados verbales que tienen connotaciones sexuales. «Sucio» se refiere a lo que es «contrario a las normas sociales y morales, lo que lleva a la vergüenza, la vergüenza y la vergüenza».¹ La «charla sin sentido» puede tener «connotaciones del tipo de charla sin sentido que proviene de personas que asisten a banquetes donde la embriaguez y la inmoralidad sexual son comunes».²«Grandes bromas» probablemente se refiere al «humor ingenioso y rápido usado de una manera maliciosa o sexualmente vulgar».³ Tal comportamiento está «fuera de lugar» (versículo 4) entre los creyentes. Por otro lado, debe ser característica de los cristianos «dar gracias», ya que Dios es la fuente de «toda buena dádiva y todo don perfecto» (Santiago 1:17).

Advertencias para exhortar a la santidad

Luego, Pablo da dos advertencias serias con la intención de animar a sus lectores. El primero se basa en algo que ya sabían, probablemente de la enseñanza de Pablo: El que no evita los pecados anteriores «no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios». Los tres grupos enumerados («inmoralidad sexual», «inmundicia» y «codicia») corresponden a las tres categorías de pecado enumeradas en el versículo 3 («inmoralidad sexual», «inmundicia» y «codicia»). Pablo no está diciendo que cualquiera que cometa estos pecados esté excluido del reino celestial de Dios. Sin embargo, aquellos que continuamente cometen tales pecados, incluso si se llaman cristianos, muestran que en verdad están excluidos de la vida eterna. Pablo dice entre paréntesis que cualquiera que es avaro o codicioso es también un “idólatra” (cf. Col. 3:5). Brian Rosner define a los codiciosos como «aquellos que tienen un fuerte deseo de obtener más y más dinero y posesiones para sí mismos porque aman, confían y obedecen a las riquezas en lugar de a Dios».⁴

Aunque Pablo menciona aquí solo tres tipos de personas como excluidas de la vida eterna, en 1 Corintios 6:9-10 menciona a “los injustos” (una categoría general), “adultos”, “hombres que practican la homosexualidad”, “ladrones”, también quedan excluidos los borrachos”, los “dolientes” y los “estafadores” (cf. Gál 5, 19-21). Cristo reino no es común en el Nuevo Testamento (cf. 2 Tim. 4:1, 18; 2 Ped 1:11), y la sola frase («reino de Cristo y de Dios») enfatiza el reinado de Cristo, que vale la pena. ahora reina con su Padre sobre su creación (cf. Ef 1, 20-23).

Pablo da una segunda advertencia sobre por qué sus lectores deben evitar la inmoralidad y la codicia sexual: la ira de Dios se acerca. Comienza implorando a sus lectores «no dejen que nadie los engañe con palabras vacías». No se menciona la identidad de quienes intentaron engañar; podrían ser paganos incrédulos o, más probablemente, miembros de la comunidad cristiana que se negaron a tomar el pecado en serio. Al promover creencias dañinas, estos falsos maestros trataron de desviar a algunos de la verdad y seguir las malas pasiones. Pero Pablo advierte solemnemente a aquellos cuyas vidas están marcadas por tales prácticas pecaminosas que experimenten el severo juicio de Dios («buen Dios»). Los creyentes no enfrentarán la ira de Dios porque están sellados con el Espíritu y tienen una herencia cierta (Efesios 1:13-14). Más bien, la ira de Dios está reservada para «los hijos de desobediencia», que se refiere a aquellos que no están redimidos aunque sean parte de la comunidad del pacto (cf. Efesios 2:2).

El enfoque de Pablo ahora cambia de instar a sus lectores a evitar ciertos pecados a la razón positiva de que los creyentes no deben asociarse con el estilo de vida impío de los no cristianos. Debido a que la ira de Dios cae sobre aquellos que no obedecen, los creyentes no deben participar en su comportamiento. Cuando Pablo dice que los creyentes no deben estar «relacionados» con los ángeles, no está hablando de una separación radical sin contacto (cf. 1 Cor. 5:9-10). La idea es que los creyentes no deben adoptar enseñanzas falsas o un estilo de vida inmoral asociado con tales enseñanzas. En Efesios 3:6, Pablo usó este término (aquí traducido como «socios») de manera positiva para recordar a sus lectores que son parte de la comunión de los judíos creyentes en Cristo. Efesios 5:7 («Por tanto, no participéis») está en marcado contraste con el versículo 1 («Por tanto, sed[come] discípulos de Dios).

El versículo 8 proporciona la razón por la cual los creyentes no deben ser partícipes de los falsos maestros y de su estilo de vida: tal participación estaría en conflicto con la nueva identidad de los creyentes en Cristo. Ese momento. . . pero el patrón actual contrasta con épocas anteriores y con la actualidad. «Tinieblas» se usa metafóricamente para denotar un estado de oscuridad moral o espiritual (cf. Efesios 4:18), mientras que «luz» denota el conocimiento que uno recibe para vivir una vida piadosa como resultado de la relación con Dios. Pablo usa la metáfora de la oscuridad y la luz en otra parte (Rom. 13:12-13; 2 Cor. 4:4, 6; 6:14; Col. 1:12-13; 1 Tes. 5:5; 1 Tim. 6:16). Curiosamente, Paul no dijo que alguna vez fueron en oscuridad y ahora en luz, pero eran tinieblas y ahora? ser luz. No solo estaban en un ambiente oscuro, sino que ellos mismos eran oscuros por naturaleza (comparar Efesios 2:1, 12). «En el Señor» muestra que la unión del creyente con Cristo marca la diferencia decisiva en el nuevo estado.

La última oración del versículo 8 (“andad como hijos de luz”) nuevamente enfatiza un tema principal en Efesios (Efesios 4:1, 17; Efesios 5:2, 15). Pablo pasa de afirmar un hecho (“sois luz”) a mandar (“andad como hijos de luz”). Es decir, se invita a los creyentes a ser lo que ya son. Aunque esto pueda parecer contradictorio, está en la línea de la «escatología iniciada» de la Biblia (en Cristo los creyentes ya tienen todos los beneficios de sus obras, aunque aún recibido todos estos beneficios en su totalidad). Su estilo de vida debe coincidir con la realidad de ser una persona nueva en Cristo. Este orden debe mantenerse, porque el poder necesario para una vida transformada sólo puede provenir de una relación con el Dios que es capaz de resucitar a los pecadores de entre los muertos.

Como señala correctamente la ESV, el versículo 9 está entre paréntesis. La conjunción «porque» es explicativa y conecta esta cláusula con el versículo anterior al explicar lo que significa caminar en la luz. «Frutos de luz» es único aquí en el Nuevo Testamento, pero transmite la idea de que la luz produce fruto. En otras palabras, una vez que una persona recibe nueva vida en Cristo, el poder de Dios obra en esa persona para producir características que se encuentran en Dios mismo. Como «frutos», estas virtudes son subproductos de la fe en Cristo y no son un requisito para ser aceptados por Dios. «Bueno» o «bondad» también se menciona como uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22) y es una cualidad que se encuentra en Dios mismo (Salmo 73:1). Aquí, “justicia” se refiere a la justicia moral o la vida recta ante Dios y los hombres (cf. Efesios 4:24; Filipenses 1:11). La «verdad» es también un atributo de Dios, como las otras dos virtudes (cf. Ef 4, 24), y debe caracterizar el discurso y el estilo de vida de los creyentes.

caminar en la luz

En el versículo 8, Pablo manda a sus lectores a «andar como hijos de luz», y ahora da un ejemplo concreto de cómo se hace esto. Los creyentes deben «tratar de averiguar lo que agrada al Señor». El verbo se traduce «distinguir» (dokimazō) significa «prueba», «examen» o «aprobación» (cf. Rom. 12:2). La palabra «agradable» en Efesios 5:10 se traduce «aceptable» en Romanos 12:2 (cf. Rom. 12:1; 14:18; 2 Cor. 5:9; Fil. 4:18; Col. 3; : 20). Estando unidos a Cristo por la fe, la meta de los creyentes es agradar a su Señor y Maestro en cada situación. Vivir de acuerdo con lo que es bueno, justo y verdadero (Efesios 5:9) requiere sabiduría práctica para aplicar esos estándares éticos en ciertas circunstancias.

Andar como hijos de la luz también requiere que los creyentes «no tengan parte en las obras infructuosas de las tinieblas» (cf. Efesios 5:7). A diferencia de los «frutos de la luz» (Efesios 5:9) o del «fruto del Espíritu» (Gálatas 5:22), que agradan al Señor y edifican su iglesia, las obras de aquellos que desean a los creyentes son hecho para llevar por mal camino. quienes son etiquetados como «estériles» porque provienen de las «tinieblas» (cf. Rom. 13:12). Tales actos de tinieblas ciertamente incluyen cualquier cosa que desagrada al Señor, pero la inmoralidad sexual, la avaricia y el lenguaje obsceno o vulgar estarían específicamente aquí (Efesios 5:3-5).

Los creyentes están muertos al pecado y por lo tanto no deben ser esclavizados por el pecado

A esta advertencia negativa, Pablo proporciona una contrapartida positiva: «pero denúncialos». Es más probable que lo que los creyentes necesiten revelar sea acerca de los actos de las tinieblas en lugar de las personas mismas (cf. Efesios 5:13). Los creyentes tienen el deber comportamiento tinieblas por su conducta y por sus palabras, para que los que se han descarriado sean condenados y recobren el juicio.

Pablo ahora da la razón («Porque») por qué los actos de tinieblas no utilizados deben ser evitados y revelar ciertos pecados: «Es vergonzoso aun hablar de las cosas que hacen en secreto. Los pecados cometidos en secreto son probablemente los pecados sexuales mencionados en el versículo 3 (cf. Rom. 13:13). A la luz de la metáfora oscuridad/luz, Pablo introduce el contraste secreto/visible (cf. Mc 4,22; Lc 12,2; Jn 18,20; Rom 2,16; 1 Cor 4,5; 14,25). ). Aquellos que participan en estos actos oscuros son miembros de la comunidad cristiana que se involucran en conductas inmorales. dos Hablando de algunos pecados que son bastante malos, ¿qué tan malo es Dios realmente? sabio ¿en ellos? Ya que Pablo anima dos veces a exponer o reprender tales pecados (Efesios 5:11, 13), está claro que no quiere decir que tal pecado no se pueda tratar verbalmente. En cambio, Pablo enfatiza la naturaleza extremadamente vergonzosa o particularmente malvada de ciertos pecados.

La luz de Cristo está brillando

A diferencia de («Pero») los actos secretos realizados en la oscuridad (Efesios 5:12), «algo se hace visible cuando es iluminado por la luz» (Efesios 5:13). Aunque se usa el término «algo», en el contexto Pablo se refiere a aquellas acciones que se realizan en secreto. En el versículo 11, Pablo instruyó a los creyentes maduros a «exponer» las «obras infructuosas de las tinieblas». El versículo 13 explica los efectos positivos cuando se revelan tales pecados (cf. Juan 3:20-21). La luz no solo expone ese pecado, sino que también puede transformar al pecador (2 Corintios 4:6). Algunos de ellos salen sin duda de las tinieblas y responden favorablemente a la luz, emergiendo ellos mismos de la luz: «Porque todo lo que aparece es luz» (Ef 5,14). Los que acepten el proceso de reprensión y revelación serán luz en el Señor.

Usando la misma frase de apertura («Por lo tanto, se dice») como en Efesios 4:8, al citar el Salmo 68:18, Pablo ahora parece estar citando un himno cristiano primitivo (quizás escrito por el mismo Pablo) que está fuertemente influenciado por algunos pasajes del Antiguo Testamento. Los paralelos más cercanos a esta cita son Isaías 26:19 («Haz muerto eso debe Directamente; sus cuerpos serán levantados”) e Isaías 60:1-2 (que contiene la metáfora de la oscuridad/luz) El himno consta de tres versos: los dos primeros versos son paralelos y cada uno contiene un estado de ánimo esencial, y el tercero es un promesa.

La primera línea («Despierta, tú que duermes») se usa en sentido figurado para aquellos que sufren indolencia moral y espiritual (Rom. 13:11-14; 1 Tes. 5:5-8). Aunque algunos pueden ver esta regla (junto con la siguiente) como una referencia al arrepentimiento, es mejor verla como un estímulo para los creyentes desobedientes o locos. La segunda línea («y resucitando de entre los muertos») es paralela a la primera y por lo tanto tiene el mismo significado. Es decir, «los muertos» se usa metafóricamente para los que duermen. Los creyentes están muertos al pecado y por lo tanto no deben ser esclavizados por el pecado (Romanos 6:11-13). A lo largo del contexto de Efesios 5:3-14, Pablo animó y advirtió a los creyentes a no andar en tinieblas sino en luz. La tercera regla («y que Cristo brille sobre vosotros») es una promesa dada a aquellos que obedezcan desechando el pecado y siguiendo el ejemplo de Cristo. Como resultado, resplandecerá sobre ellos el Señor resucitado y exaltado, lo que significa “la presencia poderosa del Señor que los guía, anima, sostiene y ayuda en su camino de discípulos”.⁵

Este artículo está adaptado de Comentario explicativo ESV: Efesios-Filemón (Parte 11) editado por Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr. y Jay Sklar.

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