Ver la mano misericordiosa de Dios en el dolor que otros nos causan

Una perspectiva bíblica general de la relación de Dios con el mal

Necesitamos saber qué dicen las Escrituras en general acerca de la relación de Dios con el mal. Las Escrituras declaran que el Juez de toda la tierra siempre hará lo correcto (ver Gén. 18:25). Dios es, como canta Moisés, «la Roca, perfectas son sus obras, y rectos todos sus caminos». Él es «un Dios fiel, que no hace maldad, que es honesto y justo» (Deut. 32:4, NVI). Dios siempre hacer Equivocado.

Pero eso no significa que haya un Dios. crear, Enviar, Licenciao inclusomoviendo a otros lastimar1 porque esa escritura es clara nada sucede, existe o permanece independiente de la voluntad de Dios. Por lo tanto, cuando el autor de Hebreos dice que Cristo «soporta el universo con la palabra de su poder» (Hebreos 1:3), está afirmando que Dios el Hijo tiene el control de todas las cosas a través del descubrimiento que respalda los propósitos y eventos del universo llevando a cada uno de ellos por su palabra todopoderosa a su fin señalado.2 Esto se deriva del hecho de que la palabra griega para «soporte»: fero, que significa llevar o transportar o producir o transportar. Como señala Wayne Grudem, pherø se usa a menudo en el Nuevo Testamento para llevar algo de un lugar a otro, por ejemplo, llevar un paralítico en una cama a Jesús (Lucas 5:18), dar vino a un mayordomo en el festival. (Juan 2:8), o dar una túnica y libros a Pablo (2 Tim. el significado de control activo y deliberado de lo que se lleva de un lugar a otro», especialmente porque se ve pherø en nuestro versículo como un presente participio. , que «muestra que Jesús es»continuo por su palabra de poder para tomar todas las cosas en el universo.3 Aquí, entonces, está el cuadro: Dios el Hijo tiene todos los aspectos de la creación, incluyendo todos sus aspectos malos, en sus «manos» – es decir, en su palabra todopoderosa y siempre eficaz – y la lleva con esta palabra donde es es lo que quiere hacer.

John PiperJustin Taylor

John Piper y otros colaboradores exploran las muchas categorías de la soberanía de Dios como se revelan en Su Palabra, ayudando a los lectores a tener una visión bíblica del sufrimiento.

Efesios 1:11 va más allá al decir que Dios en Cristo «hace todas las cosas según el designio de su voluntad». Aquí está la palabra griega para «trabajo»: energíaindicando que Dios no sólo trae todas las cosas y eventos en el universo a su fin señalado, sino que de hecho Él pone en movimiento todo según su voluntad. En otras palabras, Dios no sólo logra transformar los malos aspectos de nuestro mundo en buenos aspectos para quienes lo aman; en cambio, él mismo provoca estos malos aspectos para su gloria (ver Éxodo 9:13-16; Juan 9:3) y para el bien de su pueblo (ver Hebreos 12:3-11; Santiago 1:2-4). . Esto incluye, por increíble e inaceptable que parezca en este momento, que Dios es incluso la brutalidad de los nazis en Birkenau y Auschwitz, así como los espantosos asesinatos de Dennis Rader e incluso el abuso sexual de un niño pequeño. El Señor hizo todo para sus propios propósitos, incluso el mal para el día del mal». (Gén. 16:4, NSF).4 “Cuando haga buen tiempo, sé feliz; pero cuando los tiempos sean malos, recuerda que Dios ha hecho ambas cosas” (Ecl. 7:14, NVI).

Como ha señalado Thomas Goodwin, en este pasaje de Efesios, Pablo quiere asegurar a sus hermanos y hermanas judeocristianos que Dios ha obrado en su gracia en sus corazones, habiéndolos predestinado para siempre a la salvación en Cristo, para que estén seguros de su vida eterna. . herencia.5 Entonces, ¿cómo trabaja Paul? Razona desde el principio general al caso particular. dios «‘obras'» todas las cosas de acuerdo con el consejo de su propia voluntad;’ estaba tramando todo de antemano, así que definitivamente esto [particular thing].”6Entonces, razonando de lo general a lo específico, Pablo argumenta desde lo que sería obvio para sus hermanos y hermanas judíos que conocen la Biblia hasta lo que sería menos obvio para ellos como relativamente nuevos conversos a Cristo. Estos cristianos judíos habrían sabido que Dios – el Dios del Antiguo Testamento a quien ahora reconocían como el Padre de Jesucristo – declaró «el fin desde el principio» (Isaías 46:10) – e implícitamente que Él sabe y ordenó todo eso es entre ellos. . , incluso por la disposición y orden de las palabras que decimos (ver Salmo 139:4 con Proverbios 16:1).Siete Sabrían que el que dijo: «Mi consejo permanecerá, y cumpliré todo mi propósito», es el que confirma esto al hacer todo, incluso, en un contexto presente, las palabras de Isaías: » ave de rapiña del oriente, . . . de una tierra lejana» (Isaías 46:10f.), es decir, Ciro el Grande, rey de Persia desde el 559 al 530 a. C., quien destruyó Babilonia en el 539 a. C. Dios llama aquí el pagano e incrédulo Ciro «un hombre para llevar a cabo mi propósito» (Isaías 46:11, NVI) Eventos tan pequeños como la caída del más pequeño gorrión (ver Mateo 10:29) a la muerte, a manos de hombres inicuos, su propio Hijo amado (ver Hechos 2:23 con Hechos 4:28), Dios habla entonces y pronuncia su palabra, planea y luego hace (ver Isa. 46:11). voluntad.8

Nada, incluyendo que una persona o cosa o evento o acción no es mala. La predestinación de Dios es la razón final por la que todo llega a existir, incluida la existencia de todas las personas y cosas malas y la ocurrencia de acciones o eventos malos. Por lo tanto, es inapropiado ver a Dios como el creador, el remitente, el licenciante y, a veces, incluso el instigador del mal. Esto es lo que las escrituras declaran expresamente. Por ejemplo, Isaías 45:7 dice que Dios declara: “Creo la luz y creo las tinieblas, cuido el bienestar y creo la mala suerte, yo soy el Señor que hace todas estas cosas”. La palabra «crear» aquí es la palabra hebrea bara, la misma palabra usada para la obra de creación de Dios en Génesis 1; y es la palabra para «calamidad». decir, la palabra casi siempre traducida como «mal» en el Antiguo Testamento, como se encuentra en pasajes como Génesis 2-3; 6:5; 13:13; y gen. 50:15, 20.9 Una vez más, Amos pregunta retóricamente; “Cuando suena una trompeta en una ciudad, ¿no tiembla la gente? Si una ciudad sufriera, ¿no fue el Señor quien lo causó? (Gén. 3:6, NVI).diez Isaías también dice: «El Señor ha intervenido» [the leaders of the Egyptian cities of Zoan and Memphis] el espíritu de prejuicio,11 y luego «engañan a Egipto en todo lo que hace» (Génesis 19:14, NASB).

¿Dios lo envía o lo permite?

Tampoco insiste en que Dios alguna vez hace el mal es lo mismo que decir que Él no hace el mal. A veces envía espíritus malignos: uno de ellos para torturar al rey Saúl (ver 1 Sam. 16:14-23), otro que hizo que los gobernantes de Siquem trataran traidoramente al rey Abimelec (ver Jueces en tercer lugar con mentir. a través del profetas del rey Acab, tentándolo así para que fuera a Ramot de Galaad, donde lo mataron (cf. 1 Reyes 22, 13-40). para «amar la verdad y ser salvos… Dios les envía una fuerte tentación, para que crean en la mentira, a fin de que todo el que no crea en la verdad, sino que se deleite en la maldad» (2 Tes. 2). :11 y ss.).

En Génesis 19, Dios envió ángeles para destruir a Sodoma y Gomorra (ver especialmente Génesis 19:13). En Éxodo 7-12 envió las diez plagas. En Números 21:6 envió sargentos venenosos para golpear a los israelitas que lloraban. En 2 Samuel 24 envió una plaga sobre Israel que mató a 70.000 personas. En 2 Reyes 24:2-4, después de jurar que por los pecados de Manasés contra Jerusalén y Judá lo haría. «Muy malo [ra] que oirán los oídos de todos los que lo oigan. (21:12, RV), Dios envió bandas de pueblos extranjeros contra Judá para destruirla. destrucción a causa de los pecados del rey Manasés. Todo esto vino con la palabra de Dios a Judá (ver 24:3).12 En Isaías 10, Dios jura enviar a Asiria contra la malvada Judá, pero luego también jura «castigar las palabras de la soberbia del corazón del rey de Asiria» (Isaías 10:12) enviando una plaga entre sus guerreros (Isa 10. :dieciséis). Cuando el ángel del Señor cumplió este voto, 185.000 guerreros asirios murieron (ver Isaías 37:36).13

Nada – ningún mal o persona o evento o acción – está fuera de la voluntad ordenada de Dios.

La Escritura también establece que Dios es permiso otros a hacer el mal, como cuando permitió que Satanás destruyera todas las posesiones y los hijos de Job para que quedara claro que Job ni siquiera maldeciría a Dios (ver Job 1:6-12), y cuando dejó entrar a naciones extranjeras. En los tiempos del Antiguo Testamento, todos seguían su propio camino pecaminoso (ver Hechos 14:16). Otros pasajes, como Génesis 31:7, sugieren la idea de que nadie daña a otro a menos que Dios lo permita o lo permita, ya que Jacob les dice a sus esposas que Dios no permitió que su padre Labán lo hiciera. decir para él; y Éxodo 12:23, donde Moisés declara que Dios no permitirá que el destructor entre en los hogares judíos y mate a sus primogénitos; y Lucas 22:31, para el uso griego Exaiteø parece implicar que Satanás tuvo que pedir permiso a Dios antes de poder probar a Simón.14

De hecho, algunos pasajes bíblicos, como Isaías 19:2, describen a Dios como: moviendo a otros maldad: «Incitaré a los egipcios contra los egipcios, y pelearán entre sí, y cada uno contra su prójimo, ciudad contra ciudad, reino contra reino» (Véase también Isaías 9:11). En 2 Samuel 24: 1 dice que «la ira del Señor se encendió contra Israel» y, por lo tanto, «incitó a David contra ellos» al instar a David a contar a los israelitas.15 Además, tiene éxito la lectura de Job 1, 6-12 cuando Dios le dice a Satanás: «¿Has considerado a mi siervo Job, que no hay nadie como él en la tierra, un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado de ¿demonio?» en el versículo 8, efectivamente pone a Job en la cruz de Satanás.

He ampliado las escrituras para aclarar este punto: como dijo uno de mis alumnos milagrosamente en respuesta al teísmo abierto: «Los teístas abiertos tratan de dejar a Dios libre del mal. Pero Dios no está tratando de no dejarlo ir». Los versículos que he citado prueban que las Escrituras rechazan la afirmación de que Dios hace el mal, mientras que al mismo tiempo afirman en todas partes que Dios es pedidos no hay mal allí. Decir que Dios «destinó» algo es decir que lo planeó, lo planeó y lo quiso antes de la creación del mundo, es decir, antes de que comenzara el tiempo.dieciséis

Y lo que Dios ha planeado, planeado y querido eternamente, todo lo que Él ha premeditado en este sentido, inevitablemente sucede; decir que Dios mandó (o ordenó) algo es decir que ordenó que sucediera.17 Como dice Isaías: “El Señor de la Juventud juró: ‘Como he determinado, así será, y como he decidido, así será’. . . . Porque el Señor de los ejércitos lo ha planeado, ¿y quién lo destruirá? (Isaías 14:24, 27). Nada – ningún mal o persona o evento o acción – está fuera de la voluntad ordenada de Dios. Nada nace, no existe o continúa existiendo independientemente de la voluntad de Dios. Entonces, cuando nos suceden incluso los peores males, al final no vienen de ningún lado, sino de la mano de Dios.

Comentarios:

  1. Animar a alguien a hacer el mal no es lo mismo que incitar a esa persona a hacer el mal. Las escrituras nos dicen que Dios no engaña a nadie (ver Santiago 1:13). Ver los pasajes de WGT Shedd citados en n. 56, y especialmente 318-22.
  2. Véase William L. Lane, *Hebreos 1–8*, Word Biblical Commentary, vol. 47A (Dallas: Word, 1991), lugar. cit.«La cláusula… atribuye al Hijo el gobierno soberano de toda la creación, que es el oficio de Dios mismo. Como la sabiduría de Dios creada previamente, el Hijo no solo encarna la gloria de Dios, sino que también la revela a Dios». el universo, ya que él sostiene todas las cosas y las guía con su palabra todopoderosa a la meta fijada.
  3. Wayne Grudem, Teología Sistemática: Una Introducción a la Doctrina Bíblica (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1994), 316.
  4. La palabra hebrea para «mal» en este versículo es *ra*, al igual que la palabra «mal» en Eclesiastés 7:14. Ra, como menciono a continuación con referencia a Isaías 45:7, es el principal término hebreo para el mal.
  5. Los versículos 11 y 12 dicen: “En él recibimos una herencia, predestinados según el propósito de aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, a fin de que nosotros, que hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, recibamos la alabanza. para su gloria.” El versículo 13 luego comienza con las palabras: “Vosotros también, cuando oigáis la palabra de verdad. Goodwin, FF Bruce, Gordon Fee, Peter O’Brien y otros de «tú también» argumentan esos versos. 11 y 12 se refieren a los primeros cristianos judíos y el versículo 13 trae a los cristianos gentiles posteriores. Esta lectura parece confirmarse en Hechos 18:24-19:20.
  6. Tomás Goodwin, Interpretación del primer capítulo de la carta a los Efesios en *Las Obras de Thomas Goodwin*, vol. 1 (Eureka, CA: Tanski Publications, 1996), loc. cit. ; mi énfasis. Goodwin vivió de 1600 a 1680. Su comentario sobre Efesios se publicó un año después de su muerte. Goodwin fue uno de los más grandes puritanos ingleses. Normalmente, si decimos que una persona hizo algo según el consejo de su propia voluntad, diríamos que la persona primero pensó para sí misma lo que iba a hacer y luego hizo lo que iba a hacer. decidió hacer sin importar nada más que lo que decidió hacer. En otras palabras, lo que decidió hacer fue todo lo que consideró en sus acciones; no tenía que adaptar lo que estaba haciendo a otra cosa que no fuera lo que había decidido hacer. Así que si interpretamos esta parte de Efesios 1:11 según su significado ordinario, estaremos confirmando con la Escritura que “Nuestro Dios está en los cielos; Hace lo que quiere.» (Sal. 115:3; véase también 135:6; Dan. 4:35; e Isaías 46:10, citado a continuación). En este punto, parece que los teístas tienen una oportunidad más. Parecen responder que Dios se complace en dar a las personas el tipo de libertad que nos permite decidir lo que haremos en lugar de que él decida lo que haremos. Pero este paso no es realmente una elección bíblica, ya que Dios no haría todas las cosas «según el consejo de su propia voluntad». Por eso no solo tomaría en cuenta lo que él quería, sino también lo que queremos nosotros.
  7. En Isaías 46:9, Dios declara que Él es Dios “y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo», que sigue inmediatamente a las palabras del versículo 10: «Para anunciar el fin desde el principio, y las cosas viejas que aún no se han hecho, diciendo: ‘Vivan mi consejo, y YO. Cumplirá mi propósito. Dado que esta declaración de Dios está precedida por el versículo 10 de que no existe tal cosa, implica o da a entender que la presciencia de Dios que todo lo abarca son los teólogos. diferenciar– es decir, un rasgo distintivo, o algo que lo distingue de cualquier otra persona. Aquí, la Nueva Traducción Viviente resume muy bien el significado de estos dos versículos: “Y no olviden las cosas que he hecho a lo largo de la historia. Porque yo soy Dios, ¡yo solo! Yo soy Dios y no hay nadie como yo. Solo yo puedo decirte lo que sucederá antes de que suceda. Todo lo que planeo sucederá, porque hago lo que quiero.
  8. Es crucial reconocer, como lo hizo Goodwin, que el argumento de Pablo no funcionaría si él no pudiera asumir que sus hermanos cristianos judíos estarían de acuerdo en que Dios obra todas las cosas de acuerdo con consejo de su voluntad. Entonces, si algo pudiera estar fuera de la voluntad de Dios, ¿por qué su herencia no es eterna? Esto significa que ni el mismo Pablo ni ninguno de los judíos temerosos de Dios de su época consideraría la teología abierta como una posibilidad bíblica. Los teístas abiertos a menudo argumentan que hay declaraciones en las Escrituras que pueden tomarse para respaldar su posición, así como declaraciones que respaldan la posición de sus oponentes. Luego argumentan que los pasajes que respaldan su posición deben estar determinados por cómo debemos interpretar los pasajes que respaldan su posición. reporte. Pero aquí tenemos un argumento de Pablo que aclara lo que él y sus hermanos y hermanas judíos argumentaron: Dios obra todas las cosas según el consejo de su voluntad. Esto dicta que no debemos ver los textos bíblicos que se pueden leer como textos que apoyan una teología abierta que determina nuestra interpretación de aquellos que no se pueden leer. Debemos tomar los textos bíblicos que contradicen el teísmo abierto como los textos definitorios, y luego interpretar los llamados pasajes «abiertos» a su luz, si vamos a permanecer fieles a lo que Dios quiso que entendiéramos de su palabra, dándole a Pablo sentido disputar (De hecho, hay razón para interpretar versículos como Salmo 139:4 y Proverbios 16:1 como lo he hecho en este argumento, y por lo tanto tenemos razón para rechazar, digamos, la interpretación de David JA Clines de estos versículos en su ‘Predestinación’ en el Antiguo Testamento’, yo gracia infinita, editado por Clark H. Pinnock (Minneapolis: Bethany House, 1975), 116v.). Curiosamente, comentaristas abiertos como Boyd y John Sanders no reconocen Efesios 1:11, y mucho menos el argumento de Pablo. Explico los conceptos de los Dioses. de legar testamento Y su pre-order (como se discute en la segunda oración del siguiente párrafo) en el último párrafo de este párrafo. A menudo hay una diferencia entre lo que Dios manda y lo que él manda. Por ejemplo, Dios ordena a todos que adoren a su Hijo (ver por ejemplo Fil 2:9-11), pero ordenó que ciertas personas específicas obedezcan ese mandato y en su lugar blasfemen contra él (ver como ejemplo 2 Pedro 2 y Judas, especialmente los vv. 4, 8, 13-15). Una vez más, ordena a todos en todas partes que se arrepientan (ver Hechos 17:30) y, sin embargo, ha decretado que algunos no lo harán (ver 2 Pedro 2, especialmente los v. 9-17). En los círculos reformados, esta distinción entre lo que Dios manda y lo que él manda a menudo se presenta como la distinción entre su intención, que no se ve obstaculizada, y su intención. revelar voluntad – que la gente excede regularmente. Para un buen resumen de la distinción, véase Grudem, op. cit., 213-16.
  9. La actividad creadora de Dios se menciona en Isaías 45:7 en términos de su formación o creación o de toda su creación. tipos Dónde categorías cosas. No se presenta en este versículo como una creación. especialpelea o un especial Desastre; él crea luz como esa y maldad como esa. Así que este versículo no excluye la posibilidad de que Dios a veces crea el mal ya veces no.
  10. Me parece que la traducción de la segunda mitad de este versículo en la Nueva Versión Internacional es mejor que otras traducciones, como la de la Versión Estándar Inglesa (que dice: «¿Hay calamidad sobre una ciudad, a menos que el Señor ha hecho?»), porque evita que esto confunda al lector con la posibilidad de que Dios esté haciendo el mal. Como afirma Douglas Stuart en Oseas-Joel, Word Biblical Commentary, vol. 31 (Waco, Tex.: Word, 1987), 324 , los versículos 3-6 del capítulo 3 se enfocan en «ciertas asociaciones naturales de varias causas y efectos» – y por lo tanto la palabra hebrea >asah se llama «causa». El mucho más común «hacer» ciertamente no es inapropiado. Como señala Grudem En cuanto a la interpretación de Isaías 45:7, si bien se puede tratar de limitar el tipo de mal que Dios crea únicamente a los desastres naturales, no hay razón para que debamos limitarnos tanto (ver op. cit., 326, no. 7). ). De hecho, la interpretación correcta da Am os 3:6 sugiere que tal limitación es inapropiada. Para las trompetas de advertencia que se escuchaban en las ciudades antiguas principalmente para indicar que esas ciudades enfrentaban o sufrían un ataque militar (ver Stuart, op. cit., 325: «Todo el mundo sabía el significado de la pronunciada [trumpet] en una ciudad. Él era la alarma (cf. Oseas 5:8) y se le dio una advertencia general de los ataques del enemigo. «). Entonces, Amós 3: 6 declara que Dios es la mejor causa de esos desastres que se pueden atribuir a la elección humana. La investigación de Grudem sobre la relación entre Dios y el mal, como se encuentra en 322-330 de su libro, entre los mejores.
  11. Traducciones al hebreo de «confusión» y «mareo» ‘pero parece demasiado débil.
  12. Para evitar confusiones con la distinción que hice en la nota al pie 18 entre lo que Dios ordena y lo que él ordena, probablemente sea importante notar que la frase comúnmente traducida aquí es «on to command» como «de su boca». .” En otras palabras, lo que afirma este versículo es que todo sucedió porque era parte de la palabra todopoderosa de Dios.
  13. En 2 Reyes 17:23-25 ​​se nos dice que Dios envió leones entre las naciones extranjeras que el rey de Asiria envió a Samaria en lugar de los israelitas que fueron desterrados por él. Probablemente muchos de nosotros nos hemos puesto en la piel de los israelitas exiliados en lugar de los extranjeros, por lo que no podemos reconocer fácilmente que fue un verdadero mal para los galos, aunque fuera maldad con quien Dios corrigió el mal que se había hecho. . a ellos gente. El mismo punto debe tenerse en cuenta cuando se lee, por ejemplo, sobre el envío de granizo contra los egipcios en la séptima plaga (Ex. 9:23-26), que fue algo muy malo para los egipcios, porque es evidente de la peste. De hecho Faraón dijo: “Esta vez he pecado; El Señor tiene razón, y yo y mi pueblo estamos equivocados. Orad al Señor, que bastan los truenos y el granizo de Dios» (v. 27s). Fue la única vez que Faraón se arrepintió tanto de una de las plagas que admitió que había pecadores. (En Deuteronomio 6:22, Moisés dice: «E hizo Jehová señales y prodigios, impresionante y dolorosocontra Egipto y contra Faraón y toda su casa delante de nosotros».
  14. Esta es la interpretación de Lucas 22:31 en versiones como la NVI y NASB. Esta declaración se puede extender a la afirmación de que ningún mal, ya sea que lo haga otra persona o no, puede llegar al pueblo de Dios sin el permiso de Dios. Por ejemplo, el Salmo 16:10 dice que Dios no permitirá que David vea corrupción. De manera similar, el Salmo 55:22 declara que Dios «no permitirá que el justo se mueva». El Salmo 66:9 y 121:3 y 1 Corintios 10:13 también confirman la afirmación de que Dios protege a su pueblo y no permitirá que sufra daño espiritual final. En cada uno de estos casos, la NASB da, creo, la traducción más feliz al traducir los términos correctos como «permitir» en lugar de «permitir» en la versión estándar en inglés. Dejo que mis lectores determinen a partir de las Escrituras la implicación de que el mal no le sucede a nadie, ni siquiera a los malvados, sin el permiso de Dios.
  15. El pasaje paralelo en 1 Crónicas 21:1 nos dice que fue Satanás quien incitó a David a este mal, lo que implica que Dios incitó a David a este mal al permitir que Satanás lo incitara a él.
  16. Para conocer el concepto general de que Dios ordena las cosas antes de que comience el tiempo y luego las completa en la historia, véase (por ejemplo) 1 Corintios 2:7 con Efesios 1:7-10. Incluso Boyd admite que Dios premeditó ciertos eventos previos a la Creación y luego los cronometró, incluyendo la Encarnación y la Crucifixión (ver su Dios de las posibilidades45).

  17. Esto queda claro al comparar diferentes traducciones de Isaías 37:26. En la NVI, está escrito así: “¿No has oído? Lo pedí hace mucho tiempo. Yo solía planearlo; ahora he logrado eso para ti [Sennacherib, king of Assyria] ciudades fortificadas convertidas en montones. En la ESV, está escrito así: “¿No habéis oído que lo decidí hace mucho tiempo? Predije una vez lo que hago ahora, que dejarías ciudades fortificadas en su destrucción.” La palabra hebrea traducida aquí como «ordenado» o «determinado» es ‘asá’Qué significa eso QUE HACER Dónde QUE HACER.

Este artículo es de Mark R. Talbot y está adaptado de: El sufrimiento y la soberanía de Dios editado por John Piper y Justin Taylor.

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